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知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。
孔子曰：有德者必有言。何也？和顺积於中，英华发於外也。故言则成文，动则成章。
学不贵博，贵於正而已矣。言不贵多，贵於当而已矣。政不贵详，贵於顺而已矣。
意必固我既亡之後，必有事焉，此学者所宜尽心也。夜气之所存者良知也，良能也，苟扩而充之，化旦昼之所害为夜气之所存，然後可以至於圣人。
孟子曰：尽其心者知其性也，知其性则知天矣。心也，性也，天也，非有异也。
人皆有是道，唯君子为能体而用之。不能体而用之者，皆自弃也。故孟子曰：苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。夫充与不充，皆在我而已。
德盛者，物不能扰而形不能病。形不能病，以物不能扰也。故善学者，临死生而色不变，疾痛惨切而心不动，由养之有素也，非一朝一夕之力也。
心之躁者，不热而烦，不寒而栗，无所恶而怒，无所悦而喜，无所取而起。君子莫大於正其气，欲正其气，莫若正其志。其志既正，则虽热不烦，虽寒不栗，无所怒，无所喜，无所取，去就犹是，死生犹是，夫是之谓不动心。
志顺者气不逆，气顺志将自正。志顺而气正，浩然之气也。然则养浩然之气也，乃在於持其志无暴其气耳。
中庸曰：道不可须臾离也，可离非道也。又曰：道不远人。此持圣人为始学者言之耳。论其极，岂有可离与不可离而远与近之说哉？
学为易，知之为难。知之非难也，体而得之为难。
致曲者，就其曲而致之也。
人人有贵於己者，此其所以人皆可以为尧、舜。
学者当以论语、孟子为本。论语、孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人，而吾知所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。
人之生也，小则好驰骋弋猎，大则好建立功名，此皆血气之盛使之然耳。故其衰也，则有不足之色；其病也，则有可怜之言。夫人之性至大矣，而为形气之所役使而不自知，哀哉！
吾未见啬於财而能为善者也，吾未见不诚而能为善者也。
君子之学也，使先之觉後知，使先觉觉後觉，而老子以为非以明民，将以愚之，其亦自贼其性欤〔一〕！
有求为圣人之志，然後可与共学；学而善思，然後可与适道；思而有所得，则可与立；立而化之，则可与权。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，视听言动一於礼之谓仁，仁之与礼非有异也。孔子告仲弓曰：出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人。夫君子能如是用心，
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