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反复道也，言终日乾乾往来，皆由於道也。三位在二体之中，可进而上，可退而下，故言反复。知至至之，如今学者且先知有至处，便从此至之，是可与几也。非知几者，安能先识至处？知终终之，知学之终处而终之，然後可与守义。王荆公云：九三知九五之位可至而至之。大煞害事。使人臣常怀此心，大乱之道，亦自不识汤、武。知至至之，只是至其道也。
荆公言，用九只在上九一爻，非也。六爻皆用九，故曰：见群龙无首吉。用九便是行健处。天德不可为首，言乾以至刚健，又安可更为物先？为物先则有祸，所谓不敢为天下先。乾顺时而动，不过处，便是不为首，六爻皆同。
问：胡先生解九四作太子，恐不是卦义。先生云：亦不妨，只看如何用。当储贰，则做储贰。使九四近君，便作储贰亦不害，但不要拘一。若执一事，则三百八十四爻只作得三百八十四件事便休也。看易，且要知时。凡六爻，人人有用。圣人自有圣人用。贤人自有贤人用，众人自有众人用，学者自有学者用；君有君用，臣有臣用，无所不通。因问：坤卦是臣之事，人君有用处否？先生曰：是何无用？如厚德载物，人君安可不用？阴为小人，利为不善，不可一概论。夫阴助阳以成物者君子也，其害阳者小人也。夫利和义者善也，其害义者不善也。
利贞者性情也，言利贞便是乾之性情。因问：利与以利为本之利同否？先生曰：凡字只有一个，用有不同，只看如何用。凡顺理无害便是利，君子未尝不欲利。然孟子言何必曰利者，盖只以利为心则有害。如上下交征利而国危，便是有害。未有仁而遗其亲，未有义而後其君。不遗其亲，不後其君，便是利。仁义未尝不利。谢师直为长安漕，明道为鄠县簿，论易及春秋。明道云：运使，春秋犹有所长，易则全理会不得。师直一日说与先生。先生答曰：据某所见，二公皆深知易者。师直曰：何故？先生曰：以运使能屈节问一主簿，以一主簿敢言运使不知易，非深知易道者不能。云行雨施，是乾之亨处。
乾六爻，如欲见圣人曾履处，当以舜可见，在侧陋便是潜，陶渔时便是见，升闻时便是乾乾，纳于大麓时便是跃。
介甫以武王观兵为九四，大无义理，兼观兵之说亦自无此事。如今日天命绝，则今日便是独夫，岂容更留之三年？今日天命未绝，便是君也，为人臣子，岂可以兵胁其君？安有此义？又纣鸷很〔一〕若此，大史公谓有七十万众，未知是否；然书亦自云，纣之众若林。三年之中，岂肯容武王如此便休得也？只是太誓一篇前序云：十有一年，後面正经便说惟十有三年，先儒误妄，遂转为观兵之说。先王无观兵之事，不是前序一字错却，便是後面正经三字错却。
先儒以六为老阴，八为少阴，固不是。介甫以为进君子而退小人，则是圣人旋安排义理也。此且定阴阳之数，岂便说得义理？九六只是取纯阴纯阳。惟六为纯阴，只取河图数见之，过六则一阳生，至八便不是纯阴。
或以小畜为臣畜君，以大畜为君畜臣。先生云：不必如此，大畜只是所畜者大，小畜只是所畜者小，不必指定一件事。便是君畜臣，臣畜君，皆是这个道理，随大小用。陈莹中答吴国华书，天在山中，说云：便是芥子纳须弥之义。先生谓正南北说，却须弥无体，芥子无量。
问：莹中尝爱文中子或问学易，子曰：终日乾乾可也。此语最尽。文王所以圣，亦只是个不已。先生曰：凡说经义，如只管节节推上去，可知是尽。夫终日乾乾，未尽得易。据此一句，只做得九三使。若谓乾乾是不已，不已又是道，渐渐推去，则自然是尽，只是理不如此。子在川上，曰逝者如斯夫，言道之体一作往。如此，这里须是自见得。张绎曰：此便是无穷。
先生曰：固是道无穷，然怎生一个无穷便了得他？一作便道了却他。
问：括囊事还做得在位使否？先生曰：六四位是在上，然坤之六四却是重阴，故云贤人隐，便做不得在位。又问：恐後人缘此，谓有朝隐者。先生曰：安有此理？向林希尝有此说，谓杨雄为禄隐。杨雄後人只为见他着书，便须要做他是，怎生做得是？因问：如剧秦文，莫不当作？先生云：或云非是美之，乃讥之也。然王莽将来族诛之，亦未足道，又何足讥？讥之济得甚事？或云且以免死，然已自不知明哲煌煌之义，何足以保身？作太玄本要明易，却尤晦如易，其实无益，真屋下架屋，床上叠床。他只是於易中得一数为之，於厤法虽有合，只是无益。今更於易中推出来，做一百般太玄亦得，要尤难明亦得，只是不济事。大明终始。人能大明乾之终始，便知六位时成，却时乘六龙以当天事。
先迷後得是一句，主利是一句，盖坤道惟是主利，文言後得主而有常处，脱却一利字。
介甫解直方大云：因物之性而生之，直也；成物之形而不可易，方也。人见似好，只是不识理。如此，是物先有个性，坤因而生之，是甚义理？全不识也。
至大，至刚，以直，此三者不可阙一，阙一便不是浩然之气。如坤所谓直方大是也。但坤卦不可言刚，言刚则害坤体。然孔子於文言又曰：坤至柔而动也刚。方即刚也。因问：见李吁录明道语中，却与先生说别。解至刚处云：刚则不屈，则是於至刚已带却直意。又曰：以直道顺理而养之，则是以直字连下句，在学者着工夫处说却。先生曰：先兄无此言，便不讲论到此。旧尝令学者不要如此编录，才听得，转动便别。旧曾看，只有李吁一本无错编者。他人多只依说时，不敢改动，或脱忘一两字，便大别。李吁却得其意，不拘言语，往往录得都是。不知尚有此语。只刚则不屈，亦未稳当。孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言语入者，有以德行入者。
性出於天，才出於气，气清则才清，气浊则才浊。譬犹木焉，曲直者性也，可以为栋梁、可以为榱桷者才也。才则有善与不善，性则无不善。惟上智与下愚不移，非谓不可移也，而有不移之理。所以不移者，只有两般：为自暴自弃，不肯学也。使其肯学，不自暴自弃，安不可移哉？杨雄、韩愈说性，正说着才也。
韩退之说：叔向之母问杨食我之生，知其必灭宗。此无足怪，其始便染得恶气，便有灭宗之理，所以闻其声而知之也。使其能学，以胜其气，复其性，可无此患。
性相近也，此言所禀之性，不是言性之本。孟子所言，便正言性之本。
