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问：有杀身以成仁，无求生以害仁。窃谓苟所利者大，一身何足惜也？曰：但看生与仁孰重。夫子曰：朝闻道，夕死可矣。人莫重於生，至於舍得死，道须大段好如生也。曰：既死矣，敢问好处如何？曰：圣人只赌〔一〕一个是。问：夫子曰：吾不复梦见周公，圣人固尝梦见周公乎？曰：不曾。孔子昔尝寤寐思周公，後不复思尔。若谓梦见周公，大段害事，即不是圣人也。又曰：圣人果无梦乎？曰：有。夫众人日有所思，夜则成梦，设或不思而梦，亦是旧习气类相应。若是圣人，梦又别。如高宗梦传说，真个有传说在传岩也。问：富贵、贫贱、寿夭，固有分定，君子先尽其在我者，则富贵、贫贱、寿夭，可以命言；若在我者未尽，则贫贱而夭，理所当然，富贵而寿，是为徼幸，不可谓之命。曰：虽不可谓之命，然富贵、贫贱、寿夭，是亦前定。孟子曰：求则得之，舍则失之，是求有益於得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益於得也，求在外者也。故事君子以义安命，小人以命安义。中庸之说，其本至於无声无臭，其用至於礼仪三百，威仪三千。自礼仪三百威仪三千，复归於无声无臭，此言圣人心要处。与佛家之言相反，尽教说无形，无色，其实不过无声无臭，必竟有甚见处？大抵语论闲不难见。如人论黄金曰黄色，此人必是不识金。若是不识金者，更不言，设或言时，别自有道理。张子厚尝谓佛如大富贫子。横渠论此一事甚当。
圣人与理为一，故无过，无不及，中而已矣。其他皆以心处这个道理，故贤者常失之过，不肖者常失之不及。
陈恒弑其君，孔子沐浴而朝，请讨之。左氏载孔子之言，谓陈恒弑其君，民之不与者半，以鲁之众加齐之半，可克也。恁地是圣人以力角胜，都不问义理也。孔子请伐齐，以弑君之事讨之。当时哀公能从其请，孔子必有处置，须使频回使周，子路使晋，天下大计可立而遂。孔子临老，有此一件事好做，奈何公不从其请，可惜。
问：横渠言由明以至诚，由诚以至明，此言恐过当。曰：由明以至诚，此句却是。由诚以至明，则不然，诚即明
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