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学莫大於致知，养心莫大於礼义。古人所养处多，若声音以养其耳，舞蹈以养其血脉。今人都无，只有个义理之养，人又不知求。
或谓：人莫不知和柔宽缓，然临事则反至於暴厉。曰：只是志不胜气，气反动其心也。学者所贵闻道，执经而问，但广闻见而已。然求学者，不必在同人中；非同人，又却无学者。
孟子言圣而不可知之谓神，非是圣上别有一等神人，神即圣而不可知。又曰：谓圣之至妙，人所不能测。儒行之篇，此书全无义理，如後世游说之士所为夸大之说。观孔子平日语言，有如是者否？
陈司败问昭公知礼乎？孔子对曰：知礼。彼国人来问君知礼否，不成说不知礼也？如陈司败数昭公失礼之事而问之，则有所不答，顾左右而言他。及巫马期来告，正合不答，然孔子答之者，以陈司败必俟其反命，故须至〔一〕答也。
或问：如何学可谓之有得？曰：大凡学问，闻之知之，皆不为得。得者，须默识心通。学者欲有所得，须是笃，诚意烛理。上知，则颖悟自别；其次，须以义理涵养而得之。
古有教，今无教。以其无教，直坏得人质如此不美。今人比之古人，如将一至恶物，比一至美物。
造道深後，虽闻常人语，言浅近事，莫非义理。
古者家有塾，党有庠，故人未有不人学者。三老坐於里门，出人察其长幼揖让之序。如今所传之诗，人人讽诵，莫非止於礼义之言。今人虽白首，未尝知有诗，至於里俗之言，尽不可闻，皆系其习也。以古所习，安得不善？以今所习，安得不恶？
唐太宗，後人只知是英主，元不曾有人识其恶，至如杀兄取位。若以功业言，不过只做得个功臣，岂可夺元良之位？至如肃宗即位灵武，分明是篡也。
革言水火相息，息止息也。既有止息之理，亦有生息之理。睽卦不见四德，盖不容着四德。繇言小事吉者，止是方睽之时，犹足以致小事之吉。不成终睽而已？须有济睽之道。一本，睽卦以以下，别为一章。
文中子言古之学者聚道，不知道如何聚得？
凡为政，须立善法，後人有所变易，则无可奈何。虽周公，亦知立法而已，後人变之，则无可奈何也。
临言八月有凶，谓至八月是遯也。当其刚浸长之时，便戒以阴长之意。
纪侯大去其国，大名责在纪也，非齐之罪也。齐侯、陈侯、郑伯遇於垂，方谋伐之，纪侯遂去其国。齐师未加而已去，故非齐之罪也。
春秋之文，莫不一一意在示人，如土功之事，无小大莫不书之，其意止欲人君重民之力也。
书大雩，雩及上帝，以见鲁不当为，与书郊者同义。
书公伐齐纳纠，纠不当立，故不言子纠，若书子纠，则正了他当得立也。
凡易卦，有就卦才而得其义者，亦有举两体便得其义者。随刚来而下柔，动而说随，此是就卦才而得随之义。泽中有雷随，此是就象上得随之义也。
宗子之法不立，则朝廷无世臣。宗法须是一二巨公之家立法。宗法立，则人人各知来处。
宗子者，谓宗主祭祀也。
礼，长子不得为人後，若无兄弟，又继祖之宗绝，亦当继祖。礼虽不言，可以义起。
凡大宗与小宗，皆不在庙数。
收族之义，止为相与为服，祭祀相及。
所谓宗者，以己之旁亲兄弟来宗於己，所以得宗之名，非己宗於人也。
凡小宗以五世为法，亲尽则族散，若高祖之子尚存，欲祭其父，则见为宗子者。虽是六世七世，亦一作必。须计会今日之宗子，然後祭其父。宗子有君道。
祭祀须别男女之分。生既不可杂坐，祭岂可杂坐？
祭，非主则无依，非尸则无享。
今行冠礼，若制古服而冠，冠了又不常着，却是伪也，必须用时之服。
丧须三年而祔，若卒哭而祔，则三年却都无事。礼卒哭犹存朝夕哭，若无主在寝，一作祭於殡。哭於何处？
物有自得天理者，如蜂蚁知卫其君，豺獭知祭。礼亦出於人情而已。
祭先之礼，不可得而推者，无可奈何；其可知者，无远近多少，须〔一〕当尽祭之。祖又岂可不报？又岂可厌多？盖根本在彼，虽远，岂得无报？
宗子虽七十，无无主妇，此谓承祭祀也。然亦不当道七十，只道虽老无无主妇便得。
礼云：宗子如一作不。为殇。宗子有君之道，岂有殇之理？
喜怒哀乐未发谓之中，只是言一个中一作本。体。既是喜怒哀乐未发，那里有个甚麽？只可谓之中。如乾体便是健，及分在诸处，不可皆名健，然在其中矣。天下事事物物皆有中。发而皆中节谓之和，非是谓之和便不中也，言和则中在其中矣。中便是含喜怒哀乐在其中矣。
如眼前诸人，要特立独行，煞不难得，只是要一个知见难。人只被这个知见不通透。人谓要力行，亦只是浅近语。人既能一作有。知见，岂有不能行？一切事皆所当为，不必待着意做。才着意做，便是有个私心。这一点意气，能得几时了？
今人欲致知，须要格物。物不必谓事物然後谓之物也，自一身之中，至万物之理，但理会得多，相次自然豁然有觉处。
杨子拔一毛不为，墨子又摩顶放踵为之，此皆是不得中。至如子莫执中，欲执此二者之中，不知怎麽执得？识得则事事物物上皆天然有个中在那上，不待人安排也。安排着，则不中矣。
知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学是终身事，果能颠沛造次必於是，岂有不得道理？
立则见其参於前，所见者何事？
颜渊问仁，而孔子告之以礼，仁与礼果异乎？
说先於乐者，乐由说而後得，然非乐则亦未足以语君子。
