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。故者以利为本，故是本如此也，才不利便害性，利只是顺。天下只是一个利，孟子与周易所言一般。只为後人趋着利便有弊，故孟子拔本塞源，不肯言利。其不信孟子者，却道不合非利，李〔遘〕〔觏〕〔一〕是也。其信者，又直道不得近利。人无利，直是生不得，安得无利？且譬如倚子，人坐此便安，是利也。如求安不已，又要褥子，以求温暖，无所不为，然後夺之於君，夺之於父，此是趋利之弊也。利只是一个利，只为人用得别。博弈小数，不专心致志，犹不可得，况学道而悠悠，安可得也？仲尼言：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。又曰：朝闻道，夕死可矣。不知圣人有甚事来，追切了底死地如此，文意不难会，须是求其所以如此何故，始得。圣人固是生知，犹如此说，所以教人也。学如不及，犹恐失之，才说姑待来日，便不可也。子之燕居，申申夭夭，如何？曰：申申是和乐中有中正气象，夭夭是舒泰气象，此皆弟子善形容圣人处也。为申申字说不尽，故更着夭夭字。今人不怠惰放肆，必太严厉，严厉时间则着此四字不得，放肆时亦着此四字不得。除非是圣人，便自有中和之气。问：务民之义，敬鬼神而远之，何以为知？曰：只此两句，说知亦尽。且人多敬鬼神者，只是惑，远者又不能敬，能敬能远，可谓知矣又问：莫是知鬼神之道，然後能敬能远否？曰：亦未说到如此深远处，且大纲说，当敬不惑也。问：今人奉佛，莫是惑否？曰：是也。敬佛者必惑，不敬者只是孟浪不信。又问：佛当敬否？曰：佛亦是胡人之贤智者，安可慢也？至如阴阳卜筮择日之事，今人信者必惑，不信者亦是孟浪不信。如出行忌太白之类，太白在西，不可西行，有人在东方居，不成都不得西行？又却初行日忌，次日便不忌，次日不成不冲太白也？如使太白为一人为之，则鬼神亦劳矣。如行遇风雨之类，则凡在行者皆遇之也。大抵人多记其偶中耳。问：伯夷不念旧恶，何也？曰：此清者之量。伯夷之清，若推其所为，须不容於世，必负石赴河乃已，然却为他不念旧恶，气象甚宏裕，此圣人深知伯夷处。
问：伯夷叩马谏武王，义不食周粟，有诸？曰：叩马则不可知。非武王诚有之也，只此便是佗隘处。君尊臣卑，天下之常理也。伯夷知守常理，而不知圣人之变，故隘。不食周粟，只是不食其禄，非饿而不食也。至如史记所载谏词，皆非也。武王伐商即位，已十一一作三。年矣，安得父死不葬之语？问：伐国不问仁人，如何？曰：不知怎生地伐国？如武王伐纣，都是仁人，如柳下惠之时则不可。当时诸候，以土地之故，糜烂其民，皆不义之伐，宜仁人不忍言也。问：宋襄公不鼓不成列，如何？曰：此愚也。既与他战，又却不鼓不成列，必特佗成列，图个甚？问：羊祜、陆抗之事如何？曰：如送绢偿禾之事，甚好；至抗饮祜药，则不可。羊佑虽不是酖人底人，然两军相向，其所饷药，自不当饮。问：用兵，掩其不备、出其不意之事，使王者之师，当如此否？曰：固是。用兵须要胜，不成要败？既要胜，须求所以胜之之道。但汤、武之兵，自不烦如此，冈有敌於我师，自可见，然汤亦尝升自陑，陑亦闲道。且如两军相向，必择地可攻处攻之，右实则攻左，左实则攻右，不成道我不用计也，且如汉、楚既约分鸿沟，乃复还袭之，此则不可。如韩信囊沙壅水之类，何害？他师众非我敌，决水，使他一半不得渡，自合如此，有甚不得处？又问：间谍之事如何？曰：这个不可也。问：冉子为子华请粟，而与之少；原思为之宰，则与之多。其意如何？曰：原思为宰，宰必受禄，禄自有常数，故不得而辞。子华使於齐，师使弟子，不当有所请，冉子请之，自不是，故圣人与之少。佗理会不得，又请益，再与之亦少，圣人宽容，不欲直拒佗，冉子终不喻也。
问：子使漆离开仕，对曰：吾斯之未能信。漆雕开未可仕，孔子使之仕，何也？曰：据佗说这一句言语，自是仕有余，兼孔子道可以仕，必是实也。如由也志欲为千乘之国，孔子止曰：可使治其赋，求也欲为小邦，孔子止曰可使为之宰之类，由、求之徒，岂止如此？圣人如此言，便是优为之也。问：丘也幸，苟有过，人必知之，注言讳君之恶，是否？曰：是。何以归过於己？曰：非是归过於己。此事却是陈司败欲使巫马期以娶同姓之事去问是知礼不知礼，却须要回报言语也。圣人只有一个不言而已。若说道我为讳君之恶，不可也。又不成却以娶同姓为礼，亦不可也。只可道：丘也幸，苟有过，人必知之。问：行不由径，径是小路否？曰：只是不正当处，如履田畴之类，不必不由小路。昔有一人因送葬回，不觉仆者引自他道归，行数里，方觉不是，却须要回就大路上，若此非中理。若使小路便於往来，由之何害。问：古者何以不修墓？曰：所以不修墓者，欲初为墓时，必使至坚固，故须必诚必敬。若不诚敬，安能至久曰：孔子为墓，何以速崩如此邪？曰：非孔子也。孔子先反修虞事，使弟子治之，弟子诚敬不至，才雨而墓崩，
其为之不坚固可知。然修之亦何害？圣人言不修者，所以深责弟子也。问：先进於礼乐，野人也；後进於礼乐，君子也。孔子何以不从君子而从野人？曰：请诸君细思之。曰：先儒有变文从质之说，是否？曰：固是。然君子野人者，据当时谓之君子野人也。当时谓之野人，是言文质相称者也。当时谓之君子，则过乎文者也。是以不从後进而从先进也。盖当时文弊已甚，故仲尼欲救之云尔。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。中庸曰施诸己而不愿，亦勿施於人，正解此两句。然此两句甚难行，故孔子曰：赐也，非尔所及也。问：质直而好义，察言而观色，虑以下人，何以为达？曰：此正是达也。只好义与下人，已是达了。人所以不下人者，只为不达。达则只是明达。察言而观色，非明达而何？又问：子张之问达，如何？曰：子张之意，以人知为达，才达则人自知矣，此更不须理会。子张之意，专在人知，故孔子痛抑之，又曰夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑也。学者须是务实，不要近名，方是。有意近名，则大本已失，更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名，为名与为利，清浊虽不同，然其利心则一也。今市井闾巷之人，却不为名。为名而学者，志於名而足矣，然其心犹恐人之不知。韩退之直是会道言语，曰：内不足者急於人知，沛然有余，厥闻四驰。大抵为名者，只是内不足；内足者，自是无意於名。如孔子言疾没世而名不称，此一句人多错理会。此只是言君子惟患无善之可称，当汲汲为善，非是使人求名也。问：在邦无怨，在家无怨，不知怨在己，在人曰：在己。曰：既在己，舜何以有怨？怨只是一个怨，但其用处不同。舜自是怨。如舜不怨，却不是也。学须是通，不得如此执泥。如言仁者不忧，又却言作易者其有忧患，须要知用处各别也。天下只有一个忧字，一个怨字。既有些二字，圣人安得无之？如王通之言甚好，但为後人附会乱却。如魏徵问：圣人有忧乎？日：天下皆忧，吾独得不忧？问疑。曰：天下皆疑，吾独得不疑？谓董常日：乐天知命，吾何忧？穷理尽性，吾何疑？如此自不相害，说得极好，至下面数句言心迹之判，便不是，
