第56章

凡首宗者，以祭祀为主，言人宗於此而祭祀也。别子为祖，上不敢宗诸侯，故不祭，下亦无人宗之，此无宗亦莫之宗也。别子之嫡子，即继祖为大宗，此有大宗无小宗也。别子之诸子，祭其别子，别子虽是祖，然是诸子之祢。继祢者为小宗，此有小宗而无大宗也。有小宗而无大宗，此句极难理会。盖本是大宗之祖，别子之诸子称之，却是祢也。

令人多不知兄弟之爱。且如闾阎小人，得一食，必先以食父母，夫何故？以父母之口重於己之口也。得一衣，必先以衣父母，夫何故？以父母之体重於己之体也。至於犬马亦然。待父母之犬马，必异乎己之犬马也。独爱父母之子，却轻於己之子，甚者至若仇敌，举世皆如此，惑之甚矣。

伯叔父之兄弟，伯是长，叔是少，今人乃呼伯父叔父为伯叔，大无义理。呼为伯父叔父者，言事之之礼与父同也。

或曰：事兄尽礼，不得兄之懽心，奈何？曰：但当起敬起孝，尽至诚，不求伸己可也。曰：接弟之道如何？曰：尽友爱之道而已。问：妻可出乎？曰：妻不贤，出之何害？如子思亦尝出妻。今世俗乃以出妻为丑行，遂不敢为，古人不如此。妻有不善，便当出也。只为今人将此作一件大事，隐忍不敢发，或有隐恶，为其阴持之，以至纵恣，养成不善，岂不害事？人修身刑家最急，才修身便到刑家上也。又问：古人出妻，有以对姑叱狗，棃蒸不熟者，亦无甚恶而遽出之，何也？曰：此古人忠厚之道也。古之人绝交不出恶声，君子不忍以大恶出其妻，而以微罪去之，以此见其忠厚之至也。且如叱狗於亲前者，亦有甚大故不是处，只为他平日有故，因此一事出之尔。或曰：彼以此细故见逐，安能无辞？兼他人不知是与不是，则如之何？曰：彼必自知其罪。但自己理直可矣，何必更求他人知？然有识者，当自知之也。如必待彰暴其妻之不善，使他人知之，是亦浅丈夫而已。君子不如此。大凡人说话，多欲令彼曲我直。若君子，自有一个含容意思。或曰：古语有之：出妻令其可嫁，绝友令其可交。乃此意否？曰：是也。问：士未仕而昏，用命服，礼乎？曰：昏姻重礼。重其礼者，当盛其服。况古亦是，士乘墨车之类。今律亦许假借。曰：无此服而服之，恐伪。曰：不然。今之命服，乃古之下士之服。古者有其德则仕，士未仕者也，服之其宜也。若农商则不可，非其类也。或曰：不必用可否？曰：不得不可以为悦，今得用而用之，何害？过期非也。昏礼不用乐，幽阴之义，此说非是。昏礼岂是幽阴？但古人重此大礼，严肃其事，不用乐也。昏礼不贺，人之序也，此说却是。妇则明而见舅姑，成妇也；三日而後宴乐，礼毕也；宴不以夜，礼也。

问：匠拜君，必於堂下，子拜父母，如之何？对曰：君臣以义合，有贵贱，故拜於堂下。父子主恩，有尊卑，无贵贱，故拜於堂上。若妇於舅姑，亦是义合，有贵贱，故拜於堂下，礼也。问：嫂叔古无服，今有之，何也？曰：礼记曰：推而远之也。此说不是。嫂与叔，且远兼，姑与嫂，何嫌之有之有？古之所以无服者，只为无属。其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。今上有父有母，下有子有妇。叔父叔伯，父之属也，故叔母伯母之服，与叔父叔伯同。兄弟之子，子之属也，故兄弟之子之妇服，与兄弟之子同。若兄弟，则己之属也，难以妻道属其妻，此古者所以无服。以义理推不行也。今之有服亦是。岂有同居之亲而无服者？又问：既是同居之亲，古却无服，岂有兄弟之妻死，而己恝然无事乎？曰：古者虽无服，若哀戚之心自在。且如邻理之丧，尚春不相不巷歌，匍匐救之，况至亲乎？服有正，有义，有从，有报。古者妇丧舅姑以期，今以三年，於义亦可，但明未正，此可谓〔一〕之从服。从夫也。盖与夫同奉几筵，而己不可独无服。报服，若姑之子为舅之子服是也。异性之服，只推得一重。若为母而推，则及舅而止。若为姑而推，则可以及其子。故舅之子无服，却为既与姑之子为服，姑之子须当报之也，故姑之子，舅之子，其服同。

八岁为下殇，十四为中殇，十九为上殇，七岁以下为无服之殇。无服之殇，更不祭。下殇之祭，父母主之，终父母之身。中殇之祭，兄弟主之，终兄弟之身。上殇之祭，兄弟之主之，终兄弟之子之身。若成人而无後者，兄弟之孙主之，亦终其身。凡此，皆以义起也。

问：女既嫁而为父母服三年，可乎？曰：不可。既归夫家，事佗舅姑，安得伸己之私？问：人子事亲学医，如何？曰：最是大事。今有璞玉於此，必使玉人雕琢之。盖百工之事，不可使一人兼之，故使玉人雕琢之也。若更有珍宝物，须是自看，却必不肯任其自为也。今人视父母疾，乃一任医者之手，岂不害事？必须识医药之道理，别病是如何，药当如何，故可任医者也。或曰：己未能尽医者之术，或偏见不到，适足害事，奈何？曰：且如识图画人，未必画得如画工，然他却识别得工拙。如自己曾学，令医者说道理，便自见得，或己有所见，亦可说与他商量。陈本止此，以下八段，别本所增。上古之时，自伏羲、尧、舜，历夏、商以至周，或问或质，因袭损益，其变既极，其法既详，於是孔子参酌其宜，以为百王法度之中制，此其所以春秋作也。孙明复主以无王而作，亦非是。但颜渊问为邦，圣人对之以行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，则是大抵圣人以道不得用，故考古验今，参取百王之中制，断之以义也。