第51章

此皆後人附会，适所以为赘也。问：民可使由之，是圣人不使之知耶？是民自不可知也？曰：圣人非不欲民知之也。盖圣人设教，非不欲家喻户晓，比屋皆可封也。盖圣人但能使天下由之耳，安能使人人尽知之？此是圣人不能，故曰：不可使知之。若曰圣人不使民知，岂圣人之心？是後世朝三暮四之术也。某尝与谢景温说此一句，他争道朝三暮四之术亦不可无，圣人亦时有之，此大故无义理。说圣人顺人情处亦有之，岂有为朝三暮四之术哉？谢景温，一作赵景平。

问为政迟速。曰：仲尼尝言之矣：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。仲尼言有成者，盖欲立致治之功业，如尧、舜之时，夫是之谓有成。此圣人之事，佗人不可及。某尝言後世之论治者，皆不中理。汉公孙丞相言：三年而化，臣弘尚窃迟之。唐李石谓十年责治太迫。此二者，皆率尔而言圣人之言自有次序，所谓期月而已可也者，谓纪纲布也；三年有成，治功成也。圣人之事，後世虽不敢望如此，然二帝之治，惟圣人能之；二王以下事业，大贤可为也。又问：孔子言用我者，三年有成，言王者，则曰必世而後仁，何也？曰：所谓仁者，风移俗易，民归於仁。天下变化之时，此非积久，何以能致？其曰必世，理之然也。有成，谓法度纪纲有成而化行也。如欲民仁，非必世安可？问：大则不骄，化则不吝，此语何如？曰：若以大而化之解此，则未是；然大则不骄此句，却有意思，只为小便骄也。化则不吝，化煞高，不吝未足以言之。骄与吝两字正相对，骄是气盈，吝是气歉。曰：吝何如则是？曰：吝是吝啬也，且於啬上看，便见得吝啬止是一事。且人若吝时，於财上亦不足，於事上亦不足，凡百事皆不足，必有歉歉之色也。曰：有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已，此莫是甚言骄吝之不可否？曰：是也。若言周公之德，则不可下骄吝字。此言虽才如周公，骄吝亦不可也。仲尼当周衰，辙环天下，颜子何以不仕？曰：此仲尼之任也。使孔子得行其道，颜子不仕可矣。然孔子既当此任，则颜子足可闭户为学也。孟子有功於圣门不可言。如仲尼只说一个仁义〔一〕，立人之道曰仁与义。孟子开口便说仁义；仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来；只此二字，其功甚多。

未知道者如醉人：方其醉时，无所不至；及其醒也，莫不愧耻。人之未知学者，自视以无缺，及既知学，反思前曰所为，则骇且惧矣。圣人六经；皆不得已而作；如耒耜陶冶，一不制，则生人之用熄。後世之言，无之不为缺，有之徒为赘，虽多何益也，圣人言虽约，无有包含不尽处。

言贵简，言愈多，於道未必明。杜元凯却有此语云：言高则旨远，辞约则义微。大率言语须是含蓄而有余意，所谓书不尽言，言不尽意也。

中庸之书，其味无穷，极索玩味。

问：坎之六四，樽酒簋贰用缶，纳约自牖，何义也？曰：坎，险之时也，此是圣人论大臣处险难之法。樽酒簋贰用缶，谓当险难之时，更用甚得？无非是用至诚也。纳约自牖，言欲纳约於君，当自明处。牖，开明之处也。欲开悟於君，若於君所蔽处，何由人得？如汉高帝欲易太子，他人皆争以嫡庶之分，高祖岂不知得分明？直知不是了犯之。此正是高祖所蔽处，更岂能晓之？独留侯招玫四皓，此正高祖所明处。盖高祖自匹夫有天下，皆豪杰之力，故惮之。留侯以四皓辅太子，高祖知天下豪杰归心於惠帝，故更不易也。昔秦伐魏，欲以长安君为质，太后不可。左师触龙请见，云云，遂以长安君为质焉。夫太后只知爱子，更不察利害，故左师以爱子之利害开悟之也。易八卦之位，元不曾有人说。先儒以为乾位西北，坤位西南言乾、坤任六子，而自处於无为之地，此大故无义理。风雷山泽之类，便是天地之用。岂天地外别有六子，如人生六子，则有各任以事，而父母自闲？风雷之类於天地闲，如人身之有耳目手足，便是人之用也。岂可谓手足耳目皆用，而身无为乎？因见卖兔者，曰：圣人见河图、洛书而画八卦。然何必图、书，只看此兔，亦可作八卦，数便此中可起。古圣人只取神物之至着者耳。只如树木，亦可见数。兔何以无尾，有血无脂？只是为阴物。大抵阳物尾长，阳盛者尾愈长。如雉是盛阳之物，故尾极长，又其身文明。今之行车者，多植尾於车上，以候雨晴，如天将雨，则尾先垂向下，才晴便直立。或问：刘牧言上经言形器以上事，下经言形器以下事。曰：非也。上经言云雷屯，云雷岂无形耶？曰：牧又谓上经是天地生万物，下经是男女生万物。曰：天地中只是一个生。人之生於男女，即是天地之生；安得为异？曰：牧又谓乾、坤与坎、离男女同生。曰：非也。譬如父母生男女，岂男女与父母同生？既有乾、坤，方三索而得六子。若曰乾、坤生时，六子生理同有，则有此理。谓乾、坤、坎、离同生，岂有此事？既是同生，则何言六子耶？或曰：凡物之生，各随气胜处化。曰：何以见？曰：如木之生，根既长大，根却无处去。曰：克也。曰：既克，则是土化木矣。

曰：不是化，只是克。五行，只古人说迭王字尽了，只是个盛衷自然之理也。人多言五行无土不得，木得土方能生火，火得土能生金，故土寄王於四时。某以为不然。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，只是迭盛也。问：刘牧以坎、离得正性，艮、巽得偏性，如何？曰：非也。佗据方位如此说。如居中位便言得中气，其余岂不得中气也？或曰：五行是一气曰：人以为一物，某道是五物。既谓之五行，岂不是五物也？五物备然後能生。且如五常，谁不知是一个道？既谓之五常，安得混面为一也？问：刘牧以下经四卦相交，如何？曰：怎生地交？若论相交，岂特四卦，如屯、蒙、师、比皆是相交。一颠一倒。卦之序皆有义理，有相反者，有相生者，爻变则义变也。下来却以｛一｝义起，然亦是以爻也，爻变则义变。刘牧言［一］两卦相比，上经二阴二阳相交，下经四阴四阳相交，是否？曰：八卦已相交了，及重卦，只取二象相交为义，岂又於卦画相交也？易须是默识心通，只如此穷文义，徒费力。问：莫见乎隐，莫显乎微，何也？曰：人只以耳目所见闻者为显见，所不见闻者为隐微，然不知理却甚显也。且如昔人弹琴，见螳蜋捕蝉，而闻者以为有杀声。杀在心，而人闻其琴而知之，岂非显乎？人有不善，自谓人不知之，然天地之理甚着，不可欺也。曰：如杨震四知，然否？曰：亦是。然而若说人与我，固分得；若说天地，只是一个知也。且如水旱，亦有所致，如暴虐之政所感，此人所共见者，固是也。然人有不善之心积之多者，亦足以动天地之气。如疾疫之气亦如此。不可道事至目前可见，然後为见也。更如尧、舜之民，何故仁寿？桀、纣之民，何故鄙夭？才仁便寿，才鄙便夭。寿夭乃是善恶之气所致。仁则善气也，所感者亦善。善气所生，安得不寿？鄙则恶气也，所感者亦恶。恶气所生，安得不夭？问：天地明察，神明彰矣。曰：事天地之义，事天地之诚，既明察昭着，则神明自彰矣。问：神明感格否？曰：感格固在其中矣。孝弟之至，通於神明。神明孝弟，不是两般事，只孝弟便是神明之理。又问：王祥孝感事，是通神明否？曰：此亦是通神明一事。此感格便王祥诚中来，非王祥孝於此而物来於彼也。