第59章

问：先生云：性无不善，才有善不善，杨雄、韩愈皆说着才。然观孟子意，却似才亦无有不善，及言所以不善处，只是云：舍则失之。不肯言初禀时有不善之才。如云：非天之降才尔殊。是不善不在才，但以遇凶险陷溺之耳。又观牛山之木，人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性？是山之性未尝无材，只为斧斤牛羊害之耳。又云：人见其禽兽也，以为未尝有才焉，是岂有之情也哉？所以无才者，只为旦昼之所为有梏亡之耳。又云：乃若其情则可以为善矣，乃所谓善；若夫为不善，非才之罪也。则是以情观之，而才未尝不善。观此数处，切疑才是一个为善之资，譬如作一器械，须是有器械材料，方可为也。如云：侧隐之心仁也。云云。故曰：求则得之，舍则失之，或相倍蓰而无算者，不能尽其才也。则四端者便是为善之才，所以不善者，以不能尽此四端之才也。观孟子意，似言性情才三者皆无不善，亦不肯於所禀处说不善。今谓才有善不善，何也？或云：善之地便是性，欲为善便是情，能为善便是才，如何？先生云：上智下愚便是才，以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，亦是才。然孟子只云非才之罪者，盖公都子正问性善，孟子且答他正意，不暇一一办之，又恐失其本意。如万章问象杀舜事，夫尧已妻之二女，迭为宾主，当是时，已自近君，岂复有完廪浚井之事？象欲使二嫂治栖，当是时，尧在上，象还自度得道杀却舜後，取其二女，尧便了得否？必无此事。然孟子未暇与辨，且答这下意。生而知之，学而知之，亦是才。问：生而知之要学否？先生曰：生而知之固不待学，然圣人必须学。先生每与司马君实说话，不曾放过；如范尧夫，十件事只争得三四件便已。先生曰：君实只为能受尽言，尽人忤逆终不恕，便是好处。君实尝问先生云：欲除一人给事中，谁可为者？愿为光说一人。先生曰：相公何为若此言也？如当初泛论人才却可，今既如此，某虽有其人，何可言？君实曰：出於公口，入於光耳，又何害？先生终不言。一本云：先生曰：某断不说。先进、後进，如今人说前辈後辈。先进於礼乐，谓旧事前辈之人於礼乐，在今观之以为朴野。後进於礼乐，谓今晚进之人於礼乐，在今观之以为君子。君子者，文质彬彬之名。盖周末文盛，故以前人为野，而自以当时为君子，不知其过於文也。故孔子曰：则吾从先进。孔子弟子善问，直穷到底。如问乡人皆好之何如？曰未可也，便又问乡人皆恶之何如？又说足食足兵，民信之矣，便问必不得已而去，於斯三者何先？才说去兵，便问不得已而去，於斯二者何先？自非圣人不能答，便云去食，自古皆有死，民无信不立。不是孔子弟子不能如此问，不是圣人不能如此答。

礼记儒行、经解，全不是。因举吕与叔解亦云：儒行夸大之语，非孔子之言，然亦不害义理。先生曰：煞害义理。恰限易，便只洁静精微了却；诗，便只温柔敦厚了却，皆不是也。祭法如夏后氏郊鲧一片，皆未可据。

问：圣人有为贫而仕者否？曰：孔子为乘田委吏是也。又问：或云乘田委吏非为贫，为之兆也。先生曰：乘田委吏却不是为兆，为鲁司寇便是为兆。一本此下有十六字云：有人云：先生除国子监之命不受，是固也。先生因言：近煞有人以此相勉，某答云：待饥饿不能出门户时，当别相度。荀、杨性已不识，更说甚道？

邓文孚问：孟子还可为圣人否？曰：未敢便道他是圣人，然学已到至处。又问：孟子书中有不是处否？曰：只是门人录时，错一两字。如说大人则藐之，夫君子毋不敬，如有心去藐他人，便不是也。更说夷、惠处云皆古圣人，须错字。若以夷、惠为圣之清、圣之和则可，便以为圣人则不可。看孟子意，必不以夷、惠为圣人。如伊尹又别，初在畎亩，汤使人问之，曰：我何以汤之聘币为哉？是不肯仕也。及汤尽礼，然後翻然而从之，亦是圣之时。如五就汤，五就桀，自是後来事。盖已出了，则当以汤之心为心，所以五就桀，不得不如此。荆公尝与明道论事不合，因谓明道曰：公之学如上壁。言难行也。明道曰：参政之学如捉风。及後来逐不附己者，独不怨明道，且曰：此人虽未知道，亦忠信人也。张戬尝於政事堂与介甫争办事，因举经语引证。介甫乃曰：安石却不会读书，贤却会读书。戬不能答。先生因云：却不向道，只这个便是不会读书。佛家有印证之说，极好笑。岂有我晓得这个道理後，因他人道是了方是，他人道不是便不是？又五祖令六祖三更时来传法，如期去便传得，安有此理？

谢良佐与张绎说：某到山林中静处。便有喜意，觉着此不是。先生曰：人每至神庙佛殿处便敬，何也？只是每当不敬，见彼乃敬。若还常敬，则到佛殿庙宇，亦只如此。不知在闹处时，此物安在？直到静处乃觉。绎言：伊云，只有这些子已觉。先生曰：这回比旧时煞长进。这些子已觉固是，若谓只有这些子，却未敢信。胡本‵注云：朱子权亲见谢先生云：某未尝如此说。恐传录之误也。屡空兼两意。惟其能虚中，所以能屡空。货殖便生计较，才计较便是不受命，不受命者，不能顺受正命也。吕与叔解作如货殖。先生云：传说中言子贡货殖处亦多，此子贡始时事。万物皆有良能，如每常禽岛中，做得窠子，极有巧妙处，是他良能，不待学也。人初生，只有吃乳一事不是学，其他皆是学，人只为智多害之也。

人心，私欲也；道心，正心也。危言不安，微言精微。惟其如此，所以要精一。惟精惟一者，专要精一之也。精之一之，始能允执厥中。中是极至处。或云：介甫说以一守，以中行，只为要事事分作两处。

诗小序便是当时国史作。如当时不作，虽孔子亦不能知，况子夏乎？如大序，则非圣人不能作。

用之乡人焉，用之邦国焉。如二南之诗及大雅、小雅，是当时通上下皆用底诗，盖是修身治家底事。

关睢乐得淑女以配君子，淑女即后妃也，故言配荇菜以兴后妃之柔顺。左右流之，左右者随水之貌。左右采之者，顺水而采之。左右芼之者，顺水而芼之。皆是言荇菜柔顺之貌，以兴后妃之德。琴瑟友之，锺鼓乐之，言后妃之配君子，和乐如此也。