第53章

问：周礼有复仇事，何也？曰：此非治世事，然人情有不免者。如亲被人杀，其子见之，不及告官，遂逐杀之，此复仇而义者，可以无罪。其亲既被人杀，不自诉官，而他自谋杀之，此则正其专杀之罪可也。问：避仇之法如何？曰：此因赦罪而获免，便使避之也。问：周礼之书有讹缺否？曰：甚多。周公致治之大法，亦在其中，须知道者观之，可决是非也。又问：司盟有诅万民之不信者，治世亦有此乎？曰：盛治之世，固无此事。然人情亦有此事，为政者因人情而用之。问：严父配天，称周公其人，何不称武王？曰：大抵周家制作，皆周公为之，故言礼者必归之周公焉。赵盾弑君之事，圣人不书赵穿，何也？曰：此春秋大义也。赵穿手弑其君，人谁不知？若盾之罪，非春秋书之，更无人知也。仲尼曰：惜哉！越境乃免。此语要人会得。若出境而反，又不讨贼也，则不免；除出境遂不反，乃可免也。纪候大去其国，如梁亡，郑弃其师，齐师歼于遂，郭亡之类。郭事实不明，如上四者，是一类事也。国君守社稷虽死守之可也。齐侯、卫侯方遇於垂，纪侯遂去其国，岂齐之罪哉？故圣人不言齐灭之者，罪纪侯轻去社稷也。纪侯大名也。

问王通。曰：隐德君子也。当时有些言语，後来被人傅会，不可谓全书。若论其粹，殆非荀、杨所及也。若续经之类，皆非其作。杨雄去就不足观。如言明哲煌煌，旁烛无疆，此甚悔佷，不能先知。逊于不虞，以保天命，则是只欲全身也。若圣人先知，必不至於此，必不可奈何，天命亦何足保耶？问：太玄之作如何？曰：是亦难矣。必欲撰玄，不如明易。邵尧夫之数，似玄而不同。数只是一般，一作数无穷。但看人如何用之。虽作十玄亦可，况一玄乎？荀卿才高，其过多。杨雄才短，其过少。韩子称其大醇，非也。若二子，可谓大駮矣。然韩子责人甚恕。韩退之颂伯夷，甚好，然只说得伯夷介处。要知伯夷之心，须是圣人。语曰：不念旧恶，怨是用希。此甚说得伯夷心也。

问：退之读墨篇如何？曰：此篇意亦甚好，但言不谨严，便有不是处。且孟子言墨子爱其兄之子犹邻之子，墨子书中何尝有如此等言？但孟子拔本塞源，知其流必至於此。大凡儒者学道，差之毫厘，缪以千里。杨朱本是学义，墨子本是学仁，但所学者稍偏，故其流遂至於无父无君，孟子欲正其本，故推至此。退之乐取人善之心，可谓忠恕，然持教不知谨严，故失之。至若言孔子尚同兼爱，与墨子同，

则甚不可也。後之学者，又不及杨、墨。杨、墨本学仁义，後人乃不学仁义。但杨、墨之过，被孟子指出，後人无人指出，故不见其过也。韩退之作羑里操云：臣罪当诛兮，天王圣明。道得文王心出来，此文王至德处也。

退之晚年为文，所得处甚多。学本是修德，有德然後有言，退之却倒学了。因学文日求所未至，遂有所得。如曰：轲之死不得其传。似此言语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出，必有所见。若无所见，不知言所传者何事？原性等文皆少时作。

退之正在好名中。

退之言汉儒补缀，千疮百孔。汉儒所坏者不少，安能补也？

凡读史，不徒要记事迹，须要识治乱安危兴废存亡之理。且如读高帝一纪，便须识得汉家四百年终始治乱当如何，是亦学也。

问：汉儒至有白首不能通一经者，何也？曰：汉之经术安用？只是以章句训诂为事。且如解尧典二字，至三万余言，是不知要也。东汉则又不足道也。东汉士人尚名节，只为不明理。若使明理，却皆是大贤也。自汉以来，惟有三人近儒者气象：大毛公、董仲舒、杨雄。本朝经术最盛，只近二三十年来议论专一，使人更不致思。问：陈平当王诸吕时，何不极谏？曰：王陵争之不从，乃引去。如陈平复诤，未必不激吕氏之怒矣。且高祖与群臣，只是以力相胜，力强者居上，非至诚乐愿为之臣也。如王诸侯时，责他死节，他岂肯死？周勃人北军，问曰：为刘氏左袒，为吕氏右袒。既如为刘氏，又何必问？若不知而问，设或右袒当如之何？己为将，乃问士卒，岂不谬哉？当诛诸侯时，非陈平为之谋，亦不克成。及迎文帝至霸桥，曰愿请闲，此岂请闲时邪？至於罢相就国，每河东守行县至绦，必令家人被甲执兵而见，此欲何为？可谓至无能之人矣。

王介甫咏张良诗，最好，曰：汉业存亡俯仰中，留侯当此每从容。人言高祖用张良，非也。张良用高祖尔。秦灭韩，张良为韩报仇，故送高祖入关。既灭秦矣，故辞去。及高祖兴义师，诛项王，则高祖之势可以平天下，故张良助之。良岂愿为高祖臣哉？无其势也。及天下既平，乃从赤松子游，是不为其臣可知矣。张良才识尽高，若鸿沟既分，而劝汉王背约追之，则无行也。或问：张良欲以铁槌击杀秦王，其计不已疏乎？日：欲报君仇之急，使当时若得以铁槌击杀之，亦足矣，何暇自为谋耶？王通言：诸葛无死，礼乐其有兴，信乎？曰：诸葛近王佐才，礼乐兴不兴则未可知。问曰：亮果王佐才，何为僻守一蜀，而不能有为於天下？曰：孔明固言，明年欲取魏，几年定天下，其不及而死，则命也。某尝谓孙觉曰：诸葛武候有儒者气象。孙觉曰：不然。圣贤行一不义，杀一不辜，虽得天下不为。武侯区区保完一国，不知杀了多少人耶？某谓之曰：行一不义，杀一不辜，以利一己，则不可。若以天下之力，诛天下之贼，杀戮虽多，亦何害？陈恒弑君，孔子请讨。孔子岂保得讨陈恒时不杀一人邪？盖诛天下之贼，则有所不得顾尔。曰：三国之兴，孰为正？曰：蜀志在兴复汉室，则正也。汉文帝杀薄昭，李德裕以为杀之不当，温公以为杀之当，说皆未是。据史，不见他所以杀之之故，须是权事势轻重论之。不知当时薄昭有罪，汉使人治之，因杀汉使也；还是薄昭与汉使饮酒，因忿怒而致杀之也？汉文帝杀薄昭，而太后不安，奈何？既杀之，太后不食而死，奈何？若汉治其罪而杀汉使，太后虽不食，不可免也。须权佗那个轻，那个重，然後论他杀得当与不当也。

论事须着用权。古今多错用权字，才说权，便是变诈或权术。不知权只是经所不及者，权量轻重，使之合义，才合义，便是经也。今人说权不是经，便是经也。权只是称锤，称量轻重。孔子曰：可与立，未可与权。问：第五伦视其子之疾，与兄子之疾不同，自谓之私，如何？曰：不特安寝与不安寝，只不起与十起，便是私也。父子之爱本是公，才着些心做，便是私也。又问：视己子与兄子有间否？曰：圣人立法曰：兄弟之子犹子也。是欲视之犹子也。又问：天性自有轻重，疑若有间然。曰：只为今人以私心看了。孔子曰：父子之道天性也。此只就孝上说，故言父子天性。若君臣兄弟宾主朋友之类，亦岂不是天性？只为今人小看，却不推其本所由来故尔。己之子与兄之子，所争几何？是同出於父者也。只为兄弟异形，故以兄弟为手足。人多以异形故，亲己之子，异於兄弟之子，甚不是也。又问：孔子以公冶长不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶长，何也？曰：此亦以己之私心看圣人也。凡人避嫌者，皆内不足也。圣人自是至公，何更避嫌？凡嫁女，各量其才而求配。或兄之子不甚美，必择其相称者为之配；己之子美，必择其才美者为之配。岂更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或时有先後，皆不可知。以孔子为避嫌，则大不是。如避嫌事，虽贤者且不为，况圣人乎？素问书出於战国之末，气象可见，若是三皇五帝典坟，文章自别。其气运处绝浅近，如将二十四气移换名目，便做千百样亦得。