第48章

又问：上智下愚不移是性否？曰：此是才。须理会得性与才所以分处。又问：中人以上可以语上，中人以下不可以语上，是才否？曰：固是，然此只是大纲说，言中人以上可以与之说近上话，中人以下不可以与说近上话也。生之谓性〔一〕。凡言性处，须看他立意如何。且如言人性善，性之本也；生之谓性，论其所禀也。孔子言性相近，若论其本，岂可言相近？只论其所禀也。告子所云固是，为孟子问佗，他说，便不是也。乃若其情，则可以为善。若夫为不善，非才之罪。此言人陷溺其心者，非关才事。才犹言材料，曲可以为轮，直可以为梁栋。若是毁凿坏了，岂关才事？下面不是说人皆有四者之心？或曰：人才有美恶，岂可言非才之罪？曰：才有美恶者，是举上天之言也。若说一人之才，如因富岁而赖，因凶岁而暴，岂才质之本然邪？问：舍则亡，心有亡，何也？曰：否。此只是说心无形体，才主着事时，先生以目视地。便在这里，才过了便不见。如出入无时，莫如其乡，此句亦须要人理会。心岂有出入？亦以操舍而言也。放心，谓心本善，而流於不善，是放也。问：尽己之谓忠，莫是尽诚否？既尽己，安有不诚〔一〕？尽己则无所不尽。如孟子所谓尽心。曰：尽心莫是我有恻隐羞恶如此之心，能尽得，便能知性否？曰：何必如此数，只是尽心便了，才数着，便不尽。如数一百，少却一便为不尽也。大抵禀於天曰性，而所主在心。才尽心即是知性，知性即是知天矣。（罗本以为吕与叔问。）问：出辞气，莫是於言语上用工夫否？曰：须是养乎中，自然言语顺理。今人熟底事，说得便分明；若是生事，便说得蹇滞。须是涵养久，便得自然。若是慎言语不妄发，此却可着力。孔子教人，不愤不启，不悱不发。盖不待愤悱而发，则知之不固，待愤悱而後发，则沛然矣。学者须深思之。思而不得，然後为佗说，便好。初学者，须是且为佗说，不然，非独佗不晓，亦止人好问之心也。

孔子既知宋桓魋不能害己，又却微服过宋。舜既见象之将杀己，而又象忧亦忧，象喜亦喜。国祚长短，自有命数，人君何用汲汲求治？禹、稷救饥溺者，过门不入，非不知饥溺而死者自有命，又却救之如此其急。数者之事，何故如此？须思量到道并行而不相悖处可也。今且说圣人非不知命，然於人事不得不尽，此说未是。

问：圣人与天道何异？曰：无异。圣人可杀否？曰：圣人智足以周身，安可杀也？只如今有智虑人，已害他不得，况於圣人。曰：昔瞽瞍使舜完廪浚井，舜知其欲杀己而逃之乎？曰：本无此事，此是万章所传闻，孟子更不能理会这下事，只且说舜心也。如下文言琴朕，干戈朕，二嫂使治朕栖，尧为天子，安有是事？问：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。不知圣人何以因学易後始能无过？曰：先儒谓孔子学易後可以无大过，此大段失却文意。圣人何尝有过？如待学易後无大过，却是未学易前，尝有大过也。此圣人如未尝学易，何以知其可以无过？盖孔子时学易者支离，易道不明。仲尼既修佗经，惟易未尝发明，故谓弟子曰：加我数年，五十以学易。期之五十，然後赞易，则学易者可以无大过差，若所谓赞易道而黜八索是也。前此学易者甚众，其说多过。圣人使弟子俟其赞而後学之，其过鲜也。问：博我以文，约我以礼。曰：此是颜子称圣人最初当处。圣人教人，只是如此，既博之以文，而後约之以礼，所谓博学而详说之，将以反说约也。博与约相对。圣人教人，只此两字。博是博学多识，多闻多见之谓。约只是使之知要也。又问：君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！与此同乎？曰：这个只是浅近说，言多闻见而约束以礼，虽未能知道，庶几可以弗畔於道。此言善人君子多识前言往行而能不犯非礼者尔，非颜子所以学於孔子之谓也。又问：此莫是小成否？曰：亦未是小成，去知道甚远。如曰：多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。闻见与知之甚异，此只是闻之者也。又曰：圣人之道，知之莫甚难？曰：圣人之道，安可以难易言？圣人未尝言易，以骄人之志；亦未尝言难，以阻人之进。仲尼但曰：未之思也，夫何远之有？此言极有涵畜意思。孟子言夫道若大路然，岂难如哉？只下这一个岂字，便露筋骨，圣人之言不知此。如下面说人病不求耳，子归而求之有余师这数句却说得好。

孔、孟言有异处，亦须自识得。或问：子畏於匡，颜渊後。子曰：吾以女为死矣曰：子在，回何敢死？然设使孔子遇难，颜渊有可死之理否？曰：无可死之理，除非是馁死，然馁死非颜子之事。若云遇害，又不当言敢不敢也。又问：使孔子遇害，颜子死之否乎？曰：岂特颜子之於孔子也？若二人同行遇害，固可相死也。又问：亲在则如之何？曰：且譬如二人捕虎，一人力尽，一人须当同去用力。如执干戈卫社稷，到急处，便遁逃去之，言我有亲，是大不义也。当此时，岂问有亲无亲？但当预先谓吾有亲，不可行则止。岂到临时却自规避也？且如常人为不可独行也，须结伴而出。至於亲在，为亲图养，须出去，亦须结伴同去，便有患难相死之道。昔有二人，同在嵩山，同出就店饮酒。一人大醉，卧在地上，夜深归不得，一人又无力扶持，寻常旷野中有虎豹盗贼，有此人遂只在傍，直守到晓。不成不顾了自归也？此义理所当然者也。礼言亲在不许友以死者，此言亦在人用得。盖有亲在可许友以死者，有亲不在不可许友以死者。可许友以死，如二人同行之类是也。不可许友以死，如战国游侠，为亲不在，乃为人复仇，甚非理也。问：不迁怒，不贰过，何也？语录有恕甲不迁乙之说，是否？曰：是。曰：若此则甚易，何待颜氏而後能？曰：只被说得粗了，诸君便道易，此莫是最难。须是理会得，因何不迁怒？如舜之诛四凶，怒在四凶，舜何与焉，盖因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本无怒也。譬如明镜，好物来时，便见是好，恶物来时，便见是恶，镜何尝有好恶也？世之人固有怒於室而色於巿。且如怒一人，对那人说话，能无怒色否？有能怒一人而不怒别人者，能忍得如此，已是煞知义理。若圣人，因物而未尝有怒，此莫是甚难。君子役物，小人役於物。今人见有可喜可怒之事，自家着一分部奉他，此亦劳矣。圣人心如止水。问：颜子勇乎？曰：孰勇於颜子？观其言曰：舜何人也，予何人也，有为者亦若是。孰勇於颜子，如有若无，实若虚，犯而不校之类，抑可谓大勇者矣。曾子传圣人道，一作学。只是一个诚笃。语曰：参也鲁。如圣人之门，子游、子夏之言语，子贡、子张之才辨聪明者甚多，卒传圣人之道者，乃质鲁之人。人只要一个诚实。圣人说忠信处甚多。曾子，孔子在时甚少，後来所学不可测，且易箦之事，非大贤以上作不得。曾子之後有子思，便可见。