第43章

如日不见而彰是也。

人多说某不教人习举业，某何尝不教人习举业也？人若不习举业而望及第，却是责天理而不修人事。但举业，既可以及第即已，若更去上面尽力求必得之道，是惑也。

人注拟差遣，欲就主簿者。问其故，则曰责轻於尉。某曰：却是尉责轻。尉只是捕盗，不能使民不为盗。簿佐令以治一邑，使民不为盗，簿之责也，岂得为轻？或问：簿佐令者也，簿所欲为，令或不从，奈何？曰：当以诚意动之。今令与簿不和，只是争私意。令是邑之长，若能以事父兄之道事之，过则归己，善则惟恐不归於令，积此诚意，岂有不动得人？问：授司理，如何？曰：甚善。若能充其职，使一郡无冤民也。幙官言事不合，如之何？曰：必不得已，有去而已，须权量事之大小，事大於去，则当去；事小於去，亦不须去也。事大於争，则当争；事小於争，则不须争也。今人只被以官为业，如何去得？人有实无学而气盖人者，其气一作禀。有刚柔也。故强猛者当抑之，畏缩者当充养之。古人佩韦弦之戒，正为此耳。然刚者易抑，如子路，初虽圣人亦被他陵，後来既知学，便却移其刚来克己甚易。畏缩者本柔，须素勉强也。

藻监人物，自是人才有通悟处，学不得也。张子厚善监裁，其弟天祺学之，便错。

问：学何以有至觉悟处？曰：莫先致知。能致知，则思一日愈明一日，久而後有觉也。学而无觉，则何益矣？又奚学为？思曰睿？睿作圣。才思便睿，以至作圣，亦是一个思。故曰：勉强学问，则闻见博而智益明。又问：莫致知与力行兼否？曰：为常人言才知得非礼不可为，须用勉强，至於知穿窬不可为，则不待勉强，是知亦有深浅也。古人言乐循理之谓君子，若勉强，只是知循理，非是乐也。才到乐时，便是循理为乐，不循理为不乐，何苦而不循理，自不须勉强也。若夫圣人不勉而中，不思而得，此又上一等事。问：张旭学草书，见担夫与公主争道，及公孙大娘舞剑，而後悟笔法，莫是心常思念至此而感发否？曰：然。须是思方有感悟处，若不思，怎生得如此？然可惜张旭留心於书，若移此心於道，何所不歪？思曰睿，思虑久後，睿自然生。若於一事上思未得，且别换一事思之，不可专守着这一事。盖人

之知识，於这里蔽着，虽强思亦不通也。一本此下云：或问思一事，或泛及佗事，莫是心不专否？曰：心若专，怎生解及别事？与学者语，正如扶醉人，东边扶起却倒向西边，西边扶起却倒向东边，终不能得佗卓立中途。

古之学者一，今之学者三，异端不与焉。一日文章之学，二日训诂之学，三日儒者之学。欲趋道，舍儒者之学不可。

今之学者有三弊，一溺於文章，二牵於训话，三惑於异端。苟无此三者，则将何归？必趋於道矣。

或曰：人问某以学者当先识道之大本，道之大本如何求？某告之以君臣父子夫妇兄弟朋友，於此五者上行乐处便是。曰：此固是。然怎生地乐？勉强乐不得，须是知得了，方能乐得。故人力行，先须要知。非等行难，知亦难也。书曰：知之非艰，行之惟艰。此固是也，然知之亦自艰。譬如人欲往京师，必知是出那门，行那路，然後可往。如不知，虽有欲往之心，其将何之？自古非无美材能力行者，然鲜能明道，以此见知之亦难也。问：忠信进德之事，固可勉强，然致知甚难。曰：子以诚敬为可勉强，且恁地说。到底，须是知了方行得。若不知，只是觑却尧学他行事。无尧许多聪明睿知，怎生得如他动容周旋中礼？有诸中，必形诸外。德容安可妄学？如子所言，是笃信而固守之，非固有之也。且如中庸九经，修身也，尊贤也，亲亲也。尧典克明峻德，以亲九族。亲亲本合在尊贤上，何故却在下？须是知所以亲亲之道方得。未致知，便欲诚意，是躐等也。学者固当勉强，然不致知，怎生行得？勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。性本善，循理而行是须理事，本亦不难，但为人不知，旋安排着，便道难也。知有多少般数，煞有深浅。向亲见一人，曾为虎所伤，因言及虎，神色便变。傍有数人，见佗说虎，非不知虎之猛可畏，然不如佗说了有畏惧之色，盖真知虎者也。学者深知亦如此。且如脍炙？贵公子与野人莫不皆知其美，然贵人闻着便有欲嗜脍炙之色，野人则不然。学者须是真知，才知得是，便泰然行将去也。某年二十时，解释经义，与今无异，然思今日，觉得意味与少时自别。信有二般：有信人者，有信自者。如七十子如仲尼，得佗言语〔一〕，便终身守之，然未必知道这个怎生是，怎生非也。此信於人者也。学者须要自信，既自信，怎生夺亦不得。

或问：进修之术何先？曰：莫先於正心诚意。诚意在致知，致知在格物。格，至也，如祖考来格之格。凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书，讲明义理，或论古今人物，别其是非，或应接事物而处其当，皆穷理也。或问：格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？曰：怎生便会该通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然後脱然自有贯通处。涵养须用敬，进学则在致知。

问：人有志於学，然智识蔽固，力量不至，则如之何？曰：只是致知。若致知，则智识当自渐明，不曾见人有一件事终思不到也。智识明，则力量自进。问曰：何以致知？曰：在明理，或多识前言往行，识之多则理明，然人全在勉强也。士之於学也，犹农夫之耕。农夫不耕则无所食，无所食则不得生。士之於学也，其可一日舍哉？

学者言人乎耳，必须着乎心，见乎行事，如只听佗人言，却似说他人事，己无所与也。