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问：文中子谓诸葛亮无死，礼乐其有兴乎！诸葛亮可以当此否？先生曰：礼乐则未敢望他，只是诸葛亮已近王佐。又问：如取刘璋事，如何？先生曰：只有这一事大不是，便是计较利害。当时只为不得此，则无以为资。然岂有人特地出迎他，却於坐上执之？大段害事，只是个为利。君子则不然，只一个义不可便休，岂可苟为？又问：如汤兼弱攻昧，如何？先生曰：弱者兼之，非谓并兼取他，只为助他，与之相兼也。昧者乃攻，乱者乃取，亡者乃侮。张良亦是个儒者，进退闲极有道理。人道汉高袓能用张良，却不知是张良能用高袓。良计谋不妄发，发必中。如後来立太子事，皆是能使高袓必从，使之左便左，使之右便右，岂不是良用高袓乎？良本不事高袓，常言为韩王送沛公。观良心，只是为天下，且与成就却事。後来与赤松子游，只是个不肯事高袓如此。
五德之运，却有这道理。凡事皆有此五般，自小至大，不可胜数。一日言之，便自有一日阴阳；一时言之，便自有一时阴阳；一岁言之，便自有一岁阴阳，一纪言之，便有一纪阴阳；气运不息，如王者一代，又是一个大阴阳也。唐是土德，便少河患；本朝火德，多水一作火。灾。盖亦有此理，只是须於这上有道理。如关朗卜百年事最好，其闲须言如此处之则吉，不如此处之则凶，每事如此，盖虽是天命，可以人夺也。如仙家养形，以夺既衰之年；圣人有道，以延已衰之命，只为有这道理。或云：寻常观人出辞气，便可知人。先生曰：亦安可尽？昔横渠尝以此观人，未尝不中，然某不与他如此。後来其弟戬亦学他如此，观人皆不中，此安可学？观素问文字气象，只是战国
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