第54章

阴符经，非商末则周末人为之。若是先王之时，圣道既明，人不敢为异说。及周室下衰，道不明於天下，才智之士甚众，既不知道所趋向，故各自以私智窥测天地，盗窃天地之机，分明是大盗，故用此以簧鼓天下。故云：天有五贼，见之者昌云云，岂非盗天地乎？

问：老子书若何？曰：老子书，其言自不相入处，如冰炭。其初意欲谈道之极玄妙处，後来却人做权诈者上去。如将欲取之必固与之之类。然老子之後有申、韩，看申、韩与老子道甚悬絻，然其原乃自老子来。苏秦、张仪则更是取道远。初秦、仪学於鬼谷，其术先揣摩其如何，然後捭阖，捭阖既动，然後用钩钳，钩其端然後钳制之。其学既成，辞鬼谷去，鬼谷试之，为张仪说所动。如入庵中说令出之。然其学甚不近道，人不甚感之，孟子时已有置而不足论也。问：世传成王幼，周公摄政，荀卿亦曰：履天下之籍，听天下之断。周公果践天子之位，行天子之事乎？曰：非也。周公位冢宰，百官总己以听之而已，安得践天子之位？又问：君薨，百官听於冢宰者三年尔，周公至於七年，何也？曰：三年，谓嗣王居忧之时也。七年，为成王幼故也。又问：赐周公以天子之礼乐，当否？曰：始乱周公之法度者，是赐也。人臣安得用天子之礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆不能无过。一作罪。记曰：鲁郊非礼也，其周公之衰乎！圣人尝讥之矣。说者乃云：周公有人臣不能为之功业，因赐以人臣所不得用之礼乐，则妄也。人臣岂有不能为之功业哉？借使功业有大於周公，亦是人臣所当为尔。人臣而不当为，其谁为之？岂不见孟子言事亲若曾子可也，曾子之孝亦大矣，孟子才言可也。

盖曰：子之事父，其孝虽过於曾子，毕竟是以父母之身做出来，岂是分外事？若曾子者，仅可以免责尔。臣之於君，犹子之於父也。臣之能立功业者，以君之人民也，以君之势位也。假如功业大於周公，亦是以君之人民势位做出来，而谓人臣所不能为可乎？使人臣恃功而怀悚怏怏之心者，必此言矣。若唐高祖赐平阳公主葬以鼓吹则可；盖征战之事实，非妇人之所能为也，故赐以妇人所不得用之礼乐。若太宗却不知此。太宗佐父平天下，论其功不过做一功臣，岂可夺元良之位？太子之与功臣，自不相干。唐之纪纲，自太宗乱之。终唐之世无三纲者，自太宗始也。李光弼、郭子仪之徒，议者谓有人臣不能为之功，非也。秦以暴虐、焚诗、书而亡。汉兴，监其弊，必尚宽德崇经术之士，故儒者多。儒者多，虽未知圣人之学，然宗经师古，识义理者众，故王莽之乱，多守节之士。世祖继起，不得不襄尚名节，故东汉之士多名节。知名节而不知节之以礼，遂至於苦节，故当时名节之士，有视死如归者。苦节既极，故魏、晋之士变而为旷荡，尚浮虚而亡礼法。礼法既亡，与夷狄无异，故五胡乱华。夷狄之乱已甚，必有英雄出而平之，故隋、唐混一天下。隋不可谓有天下，第能驱除尔。唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风，三纲不正，无父子君臣夫妇，其原始於太宗也。故其後世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便叛。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。汉之治过於唐，汉大纲正，唐万目举。本朝大纲甚正，然万目亦未尽举。因问十世可知，遂推此数端。

洪水滔天，尧时亦无许多大洪水，宜更思之。汉武帝问禹、汤水旱，厥咎何由，公孙弘对，尧遭洪水，使禹治之，不闻禹之有水也，更不答其所由，公孙弘大是奸人。

问：东海杀孝妇而旱，岂国人冤之所致邪？曰：国人冤固是，然一人之意，自足以感动得天地，不可道杀孝妇不能致旱也。或曰：杀姑而雨，是众人怨释否？曰：固是众人冤释，然孝妇冤亦释也。其人虽亡，然冤之之意自在，不可道杀姑不能释妇冤而致雨也。问：人有不善，霹雳震死，莫是人怀不善之心，闻霹雳震惧而死否？曰：不然，是雷震之也。如是雷震之，还有使之者否？曰：不然。人之作恶，有恶气，与天地之恶气相击搏，遂以震死。霹雳，天地之怒气也。如人之怒，固自有正，然怒时必为之作恶，是怒亦恶气也。怒气与恶气相感故尔。且如今人种荞麦，自有畦陇，霜降时杀麦，或隔一畦麦有不杀者，岂是此处无霜，盖气就相合处去也。曰：雷所击处必有火，何也？曰：雷自有火。如钻木取火，如使木中有火，岂不烧了木？盖是动极则阳生，自然之理。不必木，只如雨石相戛，亦有火出。惟铁无火，然夏之久必热，此亦是阳生也。钻木取火，人谓火生於木，非也。雨木相戛，用力极则阳生。今以石相轧，便有火出。非特木也，盖天地间无一物无阴阳。

雨木冰，上温而下冷。陨霜不杀草，上冷而下温。

天火曰灾，人火曰火，人火为害者亦曰灾。

问：日月有定形，还自气散，别自聚否？曰：此理甚难晓。究其极，则此二说归於一也。问：月有定魄，而日远於月，月受日光，以人所见为有盈亏，然否？曰：日月一也，岂有日高於月之理？月若无盈亏，何以成岁？盖月一分光则是魄亏一分也。霜与露不同。霜，金气，星月之气。看感得甚气即为露，甚气即为霜。如言露结为霜，非也。

雹是阴阳相搏之气，乃是沴气。圣人在上无雹，虽有不为灾。虽不为灾，沴气自在。