第42章

河南程氏遗书（宋）程颢、程颐着下

伊川先生语四刘元承手编问仁。曰：此在诸公自思之，将圣贤所言仁处，类聚观之，体认出来。孟子曰：恻隐之心，仁也。後人遂以爱为仁。恻隐固是爱也。爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？孟子言恻隐为仁，盖为前已言恻隐之心，仁之端也，既曰仁之端，则不可便谓之仁。退之言博爱之谓仁，非也。仁者固博爱，然便以博爱为仁，则不可。又问：仁与圣何以异？曰：人只见孔子言：何事於仁？必也圣乎！便谓仁小而圣大。殊不知此言是孔子见子贡问博施济众，问得来事大，故曰：何止於仁？必也圣乎！盖仁可以通上下言之，圣则其极也。圣人，人伦之至。伦，理也。既通人理之极，更不可以有加。若今人或一事是仁，亦可谓之仁，至於尽仁道，亦谓之仁，此通上下言之也。如曰：若圣与仁，则吾岂敢？此又却仁与圣俱大也。大抵尽仁道者，即是圣人，非圣人则不能尽得仁道。问曰：人有言：尽人道谓之仁，尽天道谓之圣。此语何如？曰：此语故无病，然措意未是，安有知人道而不知天道者乎？道一也，岂人道自是人道，天道自是天道？中庸言：尽己之性？则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育。此言可见矣。杨子曰：通天地人曰儒，通天地而不通人曰伎。此亦不知道之言。岂有通天地而不通人者哉？如此云通天之文与地之理，虽不能此，何害於儒？天地人只一道也。才通其一，则余皆通。如後人解易，言乾天道也，坤地道也，便是乱说。论其体，则天尊地卑；如论其道，岂有异哉？问：孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？曰：非也。谓行仁自孝弟始。

盖孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓之是仁之本则不可。盖仁是性一作本。也，孝弟是用也。性中只有仁义礼智四者，几曾有孝弟来？赵本作几曾有许多般数来？仁主於爱，爱莫大於爱亲。故曰：孝弟也者，其为仁之本欤！孔子未尝许人以仁。或曰：称管仲如其仁，何也？曰：此圣人阐幽明微之道。只为子路以子纠之死，管仲不死为未仁，此甚小却管仲，故孔子言其有仁之功。此圣人言语抑杨处，当自理会得。问克伐怨欲不行，可以为仁。曰：人无克伐怨欲四者，便是仁也。只为原宪着一个不行，不免有此心，但不行也，故孔子谓可以为难。此孔子着意告原宪处，欲他有所启发。他承当不得，不能再发问也。孔门如子贡者，便能晓得圣人意。且如曰：女以予为多学而识之欤？对曰：然。便复问曰：非欤？孔子告之曰：非也。予一以贯之。原宪则不能也。问：仁与心何异？曰：：仁心是所主处，仁是就事言。曰：若是，则仁是心之用否？曰：固是。若说仁者心之用，则不可。心譬如身，四端如四支。四支固是身所用，只可谓身之四支。如〔一〕四端固具於心，然亦未可便谓之心之用。或曰：譬如五榖之种，必待阳气而生。曰：非是。阳气发处，却是情也。心譬如榖种，生之性便是仁也。问：四端不及信，何也？曰：性中只有四端，却无信。为有不信，故有信字。且如今东者自东，西者自西，何用信字？只为有不信，故有信字。又问：莫在四端之间？曰：不如此说。若如此说时，只说一个义字亦得。问：忠恕可贯道否？曰：忠恕固可以贯道，但子恩恐人难晓，故复於中庸降一等言之，曰：忠恕违道不远。忠恕只是体用，须要理会得。又问：恕字，学者可用功否？曰：恕字甚大，然恕不可独用，须得忠以为体。不忠，何以能忠？看忠恕两字，自见相为用处。

孔子曰：君子之道四，丘未能一焉。恕字甚难。孔子曰：有一言可以终身行之者，其恕乎！问：人有以君子敬而无失与人为一句，是否？

曰：不可……敬是持己，恭是接人。与人恭而有礼，言接人当如此也。近世淡薄，以相懽狎为相与，以无圭角为相懽爱，如此者安能久，若要久，须是恭敬。君臣朋友，皆当以敬为主也。比之上六曰：比之无首凶。象曰：比之无首，无所终也。比之有首，尚惧无终。既无首，安得有终？故曰无所终也。比之道，须常有首。或曰：君子淡以成，小人甘以坏。曰：是也。岂有甘而不坏者？问：出门如见大宾，使民如承大祭。方其未出门、未使民时，如何？曰：此俨若思之时也。当出门时，其敬如此，未出门时可知也。且见乎外者，出乎中者也。使民出门者，事也。非因是事上方有此敬，盖素敬也。如人接物以诚，人皆曰诚人，盖是素来诚，非因接物而始有此诚也。俨然正其衣冠，尊其胆视，其中自有个敬处。虽曰无状，敬自可见。问：人有专务敬以直内，不务方外，何如？曰：有诸中者，必形诸外。惟恐不直内，内直则外必方。敬是闲邪之道。闲邪存其诚，虽是两事，然亦只是一事。闲邪则诚自存矣。天下有一个善，一个恶。去善即是恶，去恶即是善。譬如门，不出便入，岂出入外更别有一事也。

义还因事而见否？曰：非也。性中自有。或曰：无状可见。曰：说有便是见，但人自不见，昭昭然在天地之中也。且如性，何须待有物方指为性？性自在也。贤所言见者事，某所言见者理。