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问：行状云：尽性至命，必本於孝弟。不识弟何以能尽性至命也？曰：後人便将性命别作一般事说了；性命孝弟只是一统底事，就孝弟中便可尽性至命。至如洒埽应对与尽性至命，亦是一统底事，无有本未，无有精粗，却被後来言性命者别作一般高远说。故举孝弟，是於人切近者言之。然今时非无孝之人，而不能尽至命者，由之而不知也。问：穷神知化，由通於礼乐，何也？曰：此句须自家体认。一作玩素。人往往见礼坏乐崩，便谓礼乐亡，然不知礼乐未尝亡也。如国家一曰存时，尚有一曰之礼乐，盖由有上下尊卑之分也。除是礼乐亡尽，然後国家始亡。虽盗贼至所为不道者，然亦有礼乐。盖必有总属，必相听顺，乃能为盗，不然则叛乱无统，不能一曰相聚而为盗也。礼乐无处无之，学者要须识得。问：明则有礼乐，幽则有鬼神，何也？曰：鬼神只是一个造化。天尊地卑，乾、坤定矣，鼓之以雷霆，润之以风雨，是也。礼云礼云〔一〕，玉帛云乎哉？乐云乐云，锺鼓云乎哉？此固有礼乐，不在玉帛锺鼓。先儒解者，多引安上治民莫善於礼，移风易俗莫善於乐。此固是礼乐之大用也，然推本而言，礼只是一个序，乐只是一个和。只此两字，含畜多少义理。又问：礼莫是天地之序？乐莫是天地之和？曰：固是。天下无一物无礼乐。且置两只（倚）〔椅〕〔二〕子，才不正便是无序，无序便乖，乖便不和。又问：如此，则礼乐却只是一事。曰：不然。如天地阴阳，其势高下甚相背，然必相须而为用也。有阴便有阳，有阳便有阴。有一便有二，才有一二，便有一二之闲，便是三，已往更无穷。老子亦曰：三生万物。此是生生之谓易，理自然如此。维天之命，於穆不已，自是理自相续不已，非是人为之。如使可为，虽使百万般安排，也须有息时。只为无为，故不息。中庸言：不见而彰，不动而变，无为而成，天地之道可一言而尽也。使释氏千章万句，说得许大无限说话，亦不能逃此二句。只为圣人说得要，故包含无尽。释氏空周遮说尔，只是许多。问：及其至也，圣人有所不能，不知圣人亦何有不能、不知也？曰：天下之理，圣人岂有不尽者？盖於事有所不察知，不逞能也。至纤悉委曲处，如农圃百工之事，孔子亦岂能知哉？或曰：至之言极也，何以言事？曰：固是。极至之至，如至微至细。上文言夫妇之愚，可以与知。愚，无知者也，犹且能知，乃若细微之事，岂可责圣人尽能？圣人固有所不能也。君子之道费而隐，费，日用处。
时措之宜，言随时之义，若溥博渊泉而时出之。
王天下有三重，言三王所重之事。上焉者，三王以上，三皇已远之事，故无证。下焉者，非三王之道，如诸侯霸者之事，故民不尊。
思曰睿，睿作圣。致思如掘井，初有浑水，久後稍引动得清者出来。人思虑，始皆溷浊，久自明快。
问：召公何以疑周公？曰：召公何尝疑周公？曰：书称召公不说，何也？请观〔一〕君奭一篇，周公曾道召公疑他来否？古今人不知书之甚。书中分明说召公为保，周公为师，相成王为左右，召公不说，周公作君奭，此已上是孔子说也。且召公初升为太保，与周公并列，其心不安，故不说尔。但看此一篇，尽是周公留召公之意，岂有召公之贤而不知周公者乎？诗中言周大夫刺朝廷之不知。岂特周大夫？当时之人，虽甚愚者，亦知周公刺朝廷之不知者，为成王尔。成王煞是中才，如天大雷电以风，而启金縢之书。成王无事而启金縢之书作甚？盖二公道之如此，欲成王悟周公尔。近人亦错看却其诗，云荀子书犹非孟子，召公心未说周公甚非也。又问：金縢之书，非周公欲以悟成王乎？何既祷之後，藏其文於金縢也？曰：近世祝文，或焚或埋。必是古人未有焚埋之礼，欲敬其事，故藏之金縢也。然则周公不知命乎？曰：周公诚心，只有欲代其兄，岂更问命耶？或问：人有谓周公营洛，则成王既迁矣。或言平王东迁，非也。周公虽圣，其能逆知数百载下有犬戎之祸乎？是说然否？曰：诗中自言王居镐京，将不能以自乐，何更疑也？周公只是为犬戎与镐京相逼，知其後必有患，故营洛也。问：高宗得傅说於梦，文王得太公於卜。古之圣贤相遇多矣，何不尽形於梦卜乎？曰：此是得贤之一事，
岂必尽然？盖高宗至诚，思得贤相，寤寐不忘，故徵兆先见於梦。如常人梦寐闲事有先见者多矣，亦不足怪。至於卜筮亦然。今有人怀诚心求卜，有祷辄应，此理之常然。又问：高宗梦往求傅说耶？傅说来入高宗梦耶？曰：高宗只是思得贤人，如有贤人，自然应他感。亦非此往，亦非彼来。譬如悬镜於此，有物必照，非镜往照物，亦非物来入镜也。大抵人心虚明，善则必先知之，不善必先知之。有所感必有所应，自然之理也。又问：或言高宗於传说，文王於太公，盖已素知之矣，恐群臣未信，故托梦卜以神之。曰：此伪也，圣人岂伪乎？问：舜能化瞽、象，使不格奸，何为不能化商均？曰：所谓不格奸者，但能使之不害己与不至大恶。若商均则不然。舜以天下授人，欲得如己者。商均非能如己尔，亦未尝有大恶。大抵五帝官天下，故择一人贤於天下者而授之。三王家天下，遂以与子。论其至理，治天下者，当得天下最贤者一人，加诸众人之上，则是至公之法。後世难得人而争夺兴，故以与子。与子虽是私，亦天下之公法，但守法者有私心耳。问：四凶尧不诛，而舜诛之，何也？曰：四凶皆大才也，在尧之时，未尝为恶，尧安得而诛之？及举舜加其上，然後始有不平之心而肆其恶，故舜诛之耳。曰：尧不知四凶乎？曰：惟尧知之。知其恶而不去，何也？曰：在尧之时，非特不为恶，亦赖以为用。纳於大麓。麓，足也，百物所聚，故麓有大录万几之意。若司马迁谓纳舜于山麓，岂有试人而纳於山麓耶？此只是历试舜也。
放勳非尧号，盖史称尧之道也，谓三皇而上，以神道设教，不言而化，至尧方见於事功也，後人以於勳为尧号，故记孟子者，遂以尧曰为放勳曰也。若以尧号放勳，则皋陶当号允迪，禹曰文命，下言敷於四海有甚义？问：诗如何学？曰：只在大序中求。诗之大序，分明是圣人作此以教学者，後人往往不知是圣人作。自仲尼後，一作汉以来。更无人理会得诗。如言后妃之德，皆以为文王之后妃。文王，诸候也，岂有后妃？又如乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，以为后妃之德如此。配惟后妃可称，后妃自是配了，更何别求淑女以为配？淫其色，乃男子事，后妃怎生会淫其色？此不难晓。但将大序看数遍，则可见矣。或曰：关睢是后妃之德当如此否？乐得淑女之类，是作关睢诗人之意否？曰：是也。大序言：是以关睢乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窈，思贤才，而无伤善之心焉。是关睢之义也。只着个是以字，便自有意思。曰：如言又当辅佐君子，则可以归安父母，言能逮下之类，皆为其德当如此否？曰：是也问：诗小序何人作？曰：但看大序即可见矣。曰：莫是国史作否？曰：序大分明言国史明乎得失之迹，盖国史得诗於采诗之官，故知其得失之迹。如非国史，则何以知其所美所刺之人？使当时无小序，虽圣人亦办不得。曰：圣人删诗时，曾删小序否？曰：有害义理处，也须删改。今之诗序，却煞错乱，有後人附之者。曰：关睢之诗，是何人所作？曰：周公作。周公作此以风教天下，故曰用之乡人焉，用之邦国焉，上以风化下，下以风刺上，盖自天子至於庶人，正家道当如此也。二南之诗，多是周公所作。如小雅六月所序之诗，亦是周公作。後人〔一〕多言二南为文王之诗，盖其中有文王事也。曰：非也。附文王诗於中者，犹言古人有行之者，文王是也。问：关睢乐而不淫，哀而不伤，何谓也？曰：大凡乐必失之淫，哀必失之伤，淫伤则人於邪矣。若关睢，则止乎礼义。故如哀窈窕，思贤才，言哀之则思之甚切，以常人言之，直入於邪始得，然关睢却止乎礼义，故不至乎伤，则其思也，其亦异乎常人之思也矣。唐棣及今郁李，看此，便可以见诗人兴兄弟之意。执柯伐柯，其则不远人犹以为远。君子之道，本诸身，发诸心，岂远乎哉？
