第55章

问：凤鸟不至，河不出图，不知符瑞之事果有之否？曰：有之。国家将兴，必有祯祥。人有喜事，气见面目。圣人不贵祥瑞者，盖因灾异而修德则无损，因祥瑞而自恃则有害也。问：五代多祥瑞，何也？曰：亦有此理。譬如盛冬时发出一朵花，相似和气致祥，乖气致异，此常理也，然出不以时，则是异也。如麟是太平和气所生，然後世有以麟驾车者，却是怪也。譬如水中物生於陆、陆中物生於水，岂非异乎？又问：汉文多灾异，汉宜多祥瑞，何也？曰：且譬如小人多行不义，人却不说，至君子未有一事，便生议论，此是一理也。至白者易污，此是一理也。诗中，幽王大恶为小恶，宣王小恶为大恶，此是一理也。又问：日食有常数，何治世少而乱世多，岂人事乎？曰：理会此到极处，煞烛理明也。天人之际甚微，宜更思索。曰：莫是天数人事看那边胜否？曰：似之，然未易言也。又问：鱼跃于王舟，火覆於王屋，流为岛，有之否？曰：鱼与火则不可知，若兆眠之先，应亦有之。问：十月何以谓之阳月？曰：十月谓之阳月者，阳尽，恐疑於无阳也，故谓之阳月也。然何时无阳？如日有光之类。盖阴阳之气有常存而不移者，有消长而无穷者。问：作者害道者否？曰：害也。凡为文，不专意则不工，若专意则志局於此，又安能与天地同其大也？书曰玩物丧志，为文亦玩物也。

吕与叔有诗云：学如元凯方成辩，文似相如始类俳；独立孔门无一事，只轮一作惟传。颜氏得心斋。此诗甚好。古之学者，惟务养情性，其佗则不学。今为文者，专务章句，悦人耳目。既务悦人，非俳优而何？曰：古者学为文否？曰：人见六经，便以谓［一］圣人亦作文，不知圣人亦一作只。摅发胸中所蕴，自成文耳。一作章。所谓有德者必有言也。曰：游、夏称文学，何也？曰：游、夏亦何尝秉笔学为词章也？且如观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下，此岂词章之文也？或问：诗可学否？曰：既学时，须是用功，方合诗人格。既用功，甚妨事。古人诗云吟成五个字，用破一生心；又谓可惜一生心，用在五字上。此言甚当。先生尝说：王子真曾寄药来，某无以答他，某素不作诗，亦非是禁止不作，但不欲为此闲言语。且如今言能诗无如杜甫，如云穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞，如此闲言语，道出做甚？某所以不常作诗。今寄谢王子真诗云：至诚通化药通神，远寄衰翁济病身。我亦有丹君信否？用时还解寿斯民。子真所学，只是独善，虽至诚洁行，然大抵只是为长生久视之术，此济一身，因有是句。问：先生曾定六礼，今已成未？曰：旧日作此，已及七分，後来被召入朝，既在朝廷，则当行之朝廷，不当为私书，既而遭忧，又疾病数年，今始无事，更一二年可成也。曰：闻有五经解，已成否？曰：惟易须亲撰；诸经则关中诸公分去，以某说撰成之。礼之名数，陕西诸公删定，已送与吕与叔，与叔今死矣，不知其书安在也？然所定只礼之名数，若礼之文亦非亲作不可也。礼记之文，亦删定未了，盖其中有圣人格言，亦有俗儒乖谬之说。乖谬之说，本不能混格言，只为学者不能辨别，如珠玉之在泥沙。泥沙岂能混珠玉？只为无人识，则不知孰为泥沙，孰为珠玉也。圣人文章，自然与学为文者不同。如系辞之文，後人决学不得，譬之化工生物。

且如生出一枝花，或有剪裁为之者，或有绘画为之者，看时虽似相类，然终不若化工所生，自有一般生意。冠昏丧祭，礼之大者，今人都不以为事。某旧曾修六礼，冠、昏、丧、祭、乡、相见。将就後，被召遂罢，今更一二年可成。

家间多恋河北旧俗，未能遽更易，然大率渐使知义理，一二年书成，可皆如法。礼从宜，事从俗，有大故害义理者，须当去。每月朔必荐新，如仲春荐含桃之类。四时祭用仲月。用仲见〔一〕物成也。古者天子诸侯於孟月者，为首时也。时祭之外，更有三祭：冬至祭始祖，厥初生民之祖。立春祭先祖，季秋祭祢。他则不祭。冬至，阳之始也。立春者，生物之始一作初。也。季秋者，成物之始一作时。也。祭始祖，无主用祝，以妣配於庙中，正位享之。祭只一位者，夫妇同享也。祭先祖，亦无主。先祖者，自始祖而下，高祖而上，非一人也，故设二位。祖妣异坐，一云二位。异所者，舅妇不同享也。常祭止於高祖而下。自父而推，至於三而止者，缘人惜也。旁观有後者自为祭，无後者祭之别位。为叔伯父之後也。如殇，亦各祭。凡配，止以正妻一人，如诸侯用元妃是也。或奉祀之人是再娶所生者，即以所生母配。如葬，亦惟元妃同穴。後世或再娶皆同穴而葬，甚渎礼经，但於左右祔葬可也。忌日，必迁主，出祭於正寝，今正厅正堂也。盖庙中尊者所据，又同室难以独享也。於正寝，可以尽思慕之意。家必有庙，古者庶人祭於寝，士大夫祭於庙。庶人无庙，可立影堂。庙中异位，祖居中，左右以昭穆次序，皆夫妇自相配为位，舅妇不同坐也。庙必有主。既祧，当埋於所葬处，如泰祀人之高祖而上，即当祧也。其大略如此。且如豺獭皆知报本，今士大夫家多忽此，厚於奉养而薄於祖先，甚不可也。凡事死之礼，当厚於奉生者。至於尝新必荐，享後方食〔一〕，荐数则渎，必因告朔而荐乃合宜。人家能存得此等事数件，虽幼者渐可使知礼义。凡物，知母而不知父，走兽是也；知父而不知祖，飞鸟是也。惟人则能知祖，若不严於祭祀，殆与鸟兽无异矣。

问：祭酒用几奠？曰：家中寻常用三奠，祭法中却用九奠。以礼有九献，乐有九奏也。又问：既奠之酒，何以置之？曰：古者灌以降神，故以茅缩酌，谓求神於阴阳有无之间，故酒必灌於地。若谓奠酒，则安置在此。令人以浇在地上，甚非也。既献，则彻去可也。倾在他器。

或问：今拜埽之礼何据？曰：此礼古无，但缘习俗，然不害义理。古人直是诚质，专一也。葬只是藏体魄，而神则必归於庙，既葬则设木主，既除凡筵则木主安於庙，故古人惟专精祀於庙。今亦用拜埽之礼，但简於四时之祭也。木主必以栗，何也？曰：周用栗，土所产之木，取其坚也。今用栗，从周制也。若四方无栗，亦不必用，但取其木之坚者可也。凡祭必致齐。齐之日，思其居处，思其笑语，此孝子平日思亲之心，非齐也。齐不容有思，有思则非齐。齐三日，必见其所为齐者，此非圣人之语。齐者湛然纯一，方能与鬼神接，然能事鬼神，已是上一等人。

古者男为男尸，女为女尸。自周以来，女无可以为尸者，故无女尸。後世遂无尸，能为尸者亦非寻常人。

今无宗子法，故朝廷无世臣。若立宗子法，则人知尊祖重本。人既重本，则朝廷之势自尊。古者子弟从父兄，今父兄从子弟，子弟为强。由不知本也。且如汉高祖欲下沛时，只是以帛书与沛父老，其父老便能率子弟从之。又如相如使蜀，亦移书责父老，然後子弟皆听其命而从之。只有一个尊卑上下之分，然後顺从而不乱也。若无法以联属之，安可？且立宗子法，亦是天理。譬如木，必从根直上一干，如大宗。亦必有旁枝。又如水，虽远，必有正源，亦必有分派处，自然之势也。然又有旁枝达而为干者。故曰：古者天子建国，诸侯夺宗云。