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曾子执亲之丧，水浆不入口者七日，不合礼，何也？曰：曾子者，过於厚者也。圣人大中之道，贤者必俯而就，不肖者必跂而及。若曾子之过，过於厚者也。若众人，必当就礼法。自大贤以上，则看花如何，不可以礼法拘也。且守社稷者，国君之职也，太王则委而去之。守宗庙者，天子之职也，尧、舜则以天下与人。如三圣贤则无害，佗人便不可。然圣人所以教人之道，大抵使之循礼法而已。金声而玉掁之，此孟子为学者言终始之义也。乐之作，始以金奏，而以玉声终之。诗曰依我磬声是也。始於致知，智之事也。行所知而至其极，圣之事也。易曰知至至之，知终终之，是也。
惟圣人然後践形，言圣人尽得人道也。人得天地之正气而生，与万物不同。既为人，须尽得人理。众人有之而不知，贤人践之而未尽，能践形者，唯圣人也。
佚道使民，谓本欲佚之也，故虽劳而不怨。生道杀民，谓本欲生之也。且救水火，是求所以生之也，或有焚溺而死者，却虽死不怨。
仁言，谓以仁厚之言加於民。仁声如仁闻，谓风声足以感动人也，此尤见仁德之昭者也。
问行之而不着，习矣而不察。曰：此言大道如此，而人由之不知也。行之而不着，谓人行之而不明晓也。习矣而不察，谓人习之而不省察也。曰：先生有言，虽孔门弟子亦有此病，何也？曰：在众人习而不察者，只是饥食喝饮之类，由之而不自知也。如孔门弟子，却是闻圣人之化，入於善而不自知也。众者，言众多也。问：可以取，可以无取，天下有两可之事乎？曰：有之。如朋友之馈，是可取也，然己自可足，是不可取也，才取之，便伤廉矣。曰：取伤廉，固不可，然与伤惠何害？曰：是有害於惠也。可以与，然却可以不与。若与之时，财或不赡，却於合当与者无可与之。且博施济众，固圣人所欲，然却五十者方衣帛，七十者方食肉，如使四十者衣帛，五十者食肉，岂不更好？然力不可以给，合当衣帛食肉者便不足也。此所以伤惠。问人有不为，然後可以有为。曰：此只是有所择之人能择其可为不可为也。才有所不为，便可以有为也。若无所不为，岂能有为邪？问：非礼之礼，非义之义何谓也？曰：恭本为礼，过恭是非礼之礼也。以物与人为义，过与是非义之义也。曰：此事何止大人不为？曰：过恭过与是细人之事，犹言妇人之仁也，只为佗小了。大人岂肯如此？问：天民、天吏、大人、何以别？曰：顺天行道者，天民也。顺天为政者，天吏也。大人者，又在二者之上。孟子曰：充实而有光辉之谓人。圣人岂不为天民天吏？如文王、伊尹是也。大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
非是圣人上别有一等神人，但圣人有不可知处便是神也。化与变化之化同。若到圣人。更无差等也。或曰：尧、舜、禹、汤、文、武如何？曰：孔子尝论尧、舜矣。如曰：惟天为大，惟尧则之。如此等事甚大，惟尧、舜可称也。若汤、武，虽是事不同，不知是圣人不是圣人。或曰：可以汤、武之心求之否？曰：观其心，如行一不义，杀一不辜，虽得天下不为，此等事，大贤以上人方一作皆。为得。若非圣人，亦是亚圣一等人也。若文王，则分明是大圣人也。禹又分明如、汤、武，观舜称其不矜不伐，与孔子言无闲然之事，又却别有一个气象。大抵生而知之，与学而知之，反其成功一也。苏季明问：舜执其两端，注以为过不及之两端，是乎？曰：是。曰：既过不及，又何执乎？曰：执犹今之所谓持使不得行也。舜执持过不及，使民不得行，而用其中使民行之也。又问：此执与汤执中如何？曰：执只是一个执。舜执两端，是执持而不用。汤执中而不失，将以用之也。若子莫执中，却是子莫见杨、墨过不及，遂於过不及二者之闲执之，却不知有当摩顶放踵利天下时，有当拔一毛利天下不为时。执中而不通变，与执一无异。季明问：君子时中，莫是随时否？曰：是也。中字最难识，须是默识心通。且试言一厅则中央为中，一家则厅中非中而堂为中，言一国则堂非中而国之中为中，推此类可见矣。且如初寒时，则薄裘为中，如在盛寒而用初寒之裘，则非中也。更如三过其门不入，在禹、稷之世为中，若居陋巷，则不中矣。居陋巷，在颜子之时为中，若三过其门不入，则非中也。或曰：男女不授受之类皆然曰：是也。男女不授受中也，在丧祭则不如此矣。问：尧、舜、汤、武事虽不同，其心德有闲否？曰：无闲。曰：孟子言：尧、舜性之，汤、武身之。汤、武岂不性之邪？曰：尧、舜生知，汤、武学而知之，及其成功一也。身之，言履之也。反之，言归於正也。或问：夫子贤於尧、舜，信诸？曰：尧、舜岂可贤也？但门人推尊夫子之道，以谓仲尼法垂法万世，故云尔。然三子之论圣人，皆非善称圣人者。如颜子，便不如此道，但言仰之弥高，钻之弥坚而已。後来惟曾子善形容圣人气象，曰：子温而厉，威而不猛，恭而安。又乡党一篇，形容得圣人动容注措甚好，使学者宛如见圣人。观水有术，必观其澜，澜端急处，於此便见源之无穷。今人以波对澜，非也。下文日月有明，容光必照，以言其容光无不照，故知日月之明无穷也。
问：孟子曰：人之所以异於禽兽者几希。庶民去之，君子存之。且人与禽兽甚悬绝矣，孟子言此者，莫是只在去之、存之上有不同处？曰：固是。人只有个天理，却不能存得，更做甚人也？泰山孙明复有诗云：人亦天地一物耳，饥食渴饮无休时。若非道义充其腹，何异鸟兽安须眉？上面说人与万物皆生於天地意思，下面二句如此。或曰：退之杂说有云：人有貌如牛首蛇形鸟喙而心不同焉，可谓之非人乎？即有颜如渥丹者，其貌则人，其心则禽兽，又恶可谓之人也？此意如何？曰：某不尽记其文，然人只要存一个天理。问：守身如何？曰：守身，守之本。既不能守身，更说其道义？曰：人说命者，多不守身，何也？曰：便是不知命。孟子曰：知命者不立岩墙之下。或曰：不说命者又不敢有为。曰：非特不敢为，又有多少畏恐，然二者皆不知命也。莫之为而为，莫之致而致，便是天理。司马迁以私意妄窥天道，而论伯夷曰：天道无亲，当与善人。若伯夷者，可谓善人非邪？天道甚大，安可以一人之故，妄意窥测？如曰颜何为而殀？跖何为而寿？皆指一人计较天理，非知天也。
问：桎梏而死者，非正命也？，然亦是命否？曰：圣人只教人顺受其正，不说命。或曰：桎梏死者非命乎？曰：孟子自说了莫非命也，然圣人却不说是命
