第44章

问：学者须志於大，如何？曰：志无大小。且莫说道，将第一等让与别人，且做第二等。才如此说，便是自弃，虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志。自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。或问：人有耻不能之心，如何？曰：人耻其不能而为之，可也。耻其不能而掩藏之，不可也问：技艺之事，耻己之不能，如何？曰：技艺不能，安足耻？为士者，当知道。己不知道，可耻也。为士者当博学，己不博学，一本无知道已下至此十九字，但云：博学守约己不能之则。可耻也。耻之如何，亦曰勉之而已，又安可嫉人之能而讳己之不能也？学欲速不得，然亦不可怠。才有欲速之心，便不是学。学是至广大的事，岂可以迫切之心为之？

问：敬还用意否？其始安得不用意？若能一无此字。不用意，却是都无事了。又问：敬莫是静否？曰：才说静，便人於释氏之说也。不用静字，只用敬字。才说着静字，便是忘也。孟子曰：必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。必有事焉，便是心勿忘，勿正，便是勿助长。

问：至诚可以蹈水火，有此理否？曰：有之。曰：列子言商丘开之事，有乎？曰：此是圣人之道不明後，庄、列之徒各以私智探测至理而言也。曰：巫师亦能如此，诚邪？欺邪？曰：此辈往往有术，常怀一个欺人之心，更那里得诚来？或问：独处一室，或行闇中，多有警惧，何也？曰：只是烛理不明。若能烛理，则知所惧者妄，又何惧焉？有人虽如此，然不免惧心者，只是气不充，须是涵养久，则气充，自然物动不得。然有惧心，亦是敬不足。问：世言鬼神之事，虽知其无，然不能无疑惧，何也？曰：此只是自疑尔。曰：如何可以晓悟其理？曰：理会得精气为物、游魂为变、与原始要终之说，便能知也。须是於原字上用工夫。或曰：游魂为变，是变化之变否？曰：既是变，则存者亡，坚者腐，更无物也。鬼神之道，只恁说与贤，虽会得亦信不过，须是自得也。或曰：何以得无恐惧？曰：须是气定，自然不感。气未充，要强不得。因说与长老游山事。

人语言紧急，莫是气不定否？曰：此亦当习。习到言语自然缓时，便是气质变也。学至气质变，方是有功。人只是一个习。今观儒臣自有一般气象，武臣自有一般气象，贵戚自有一般气象。不成生来便如此？只是习也。某旧尝进说於主上及太母，欲令上於一日之中亲贤士大夫之时多，亲宦官宫人之时少，所以涵养气质，薰陶德性。或问：人或倦怠，岂志不立乎？曰：若是气体，劳後须倦。若是志，怎生倦得？人只为气胜志，故多为气所使。如人少而勇，老而怯，少而廉，老而贪，此为气所使者也。若是志胜气时，志既一定，更不可易。如曾子易箦之际，其气之微可知，只为他志已定，故虽死生许大事，亦动他不得。盖有一丝发气在，则志犹在也。问：人之燕居，形体怠惰，心不慢，可否？曰：安有箕踞而心人不慢者，昔吕与叔六月中来缑氏，闲居中，某尝窥之，必见其俨然危坐，可谓教笃矣。学者须恭敬，但不可令拘迫，拘迫则难久矣。尹子曰：尝亲闻此，乃谓刘质夫也。昔吕与叔尝问为思虑纷扰，某答以但为心无主，若主於敬，则自然不纷扰。譬如以一壼水投於水中，壼中既实，虽江湖之水，不能入矣。曰：若思虑果出於正，亦无害否？曰：且如在宗庙则主敬，朝廷主庄，军旅主严，此是也；如发不以时，纷然无度，虽正亦邪。问：游宣德云：人能戒慎恐惧於不听不闻之时，则无声无臭之道可以驯致。此说如何？曰：驯致渐进也，然此亦大纲说，固是自小以致大，自修身可以至於尽性至命，然其间有多少般数，其所以至之之道当如何？荀子曰：始乎为士，终乎为圣人。今人学者须读书，才读书便望为圣贤，然中间至之之方，更有多少。荀子虽能如此说，却以礼义为伪，性为不善，佗自情性尚理会不得，怎生到得圣人？大抵以尧所行者欲力行之，以多闻多见取之，其所学者皆外也。

问：人有日诵万言，或妙是技艺，此可学否？曰：不可。大凡所受之才，虽加勉强，止可少进，而钝者不可使利也。惟理可进。除是积学既久，能变得气质，则愚必明，柔必强。盖大贤以下即论才，大贤以上更不论才。圣人与天地合德，日月合明，六尺之躯，能有多少技艺？人有身，须用才，圣人忘己，更不论才也。问：人於议论，多欲已直，无含容之气，是气不平否？曰：固是气不平，亦是量狭。人量随识长，亦有人识高而量不长者，是识实未至也。大凡别事人都强得，惟识量不可强。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有锺鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有时而满，惟天地之量则无满。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也。常人之有量者，天资也。天资有量者，须有限。大抵六尺之躯，力量只如此，虽欲不满，不可得。且如人有得一荐而满者，有得一官而满者，有改京官而满者，有人两府而满者，满虽有先後，然卒不免。譬如器盛物，初满时尚可以蔽护，更满则必出。此天资之量，非知道者也。昔王随甚有器量，仁庙赐飞白书曰：王随德行，李淑文章。当时以德行称，名望甚重，及为相，有一人求作三路转运使，王薄之，出鄙言，当时人皆惊怪。到这里，位高後便动了，人之量只如此。古人亦有如此者多。如邓艾位三公，年七十，处得甚好，及因下蜀有功，便动了，言姜维云云。谢安闻谢玄破苻坚，对客围棋，报至不喜，及归折屐齿，强终不得也。更如人大醉後益恭谨者，只益恭便是动了，虽与放肆者不同，其为酒所动一也。又如贵公子位益高，益卑谦，只卑谦便是动了，虽与骄傲者不同，其为位所动一也。然惟知道者，量自然宏大，不勉强而成。今人有所见卑下者，无佗，亦是识量不足也。人才有意於为公，便是私心。昔有人典选，其子弟系磨勘，皆不为理，此乃是私心。人多言古时用直不避嫌得，後世用此不得，自是无人，岂是无时？因言少师典举、明道荐才事。

圣人作事甚宏裕。今人不知义理者，更不须说，才知义理便迫窄。若圣人，则绰绰有余裕。