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问：观物察己，还因见物，反求诸身否？曰：不必如此说。物我一理，才明彼即晓此，合内外之道也。语其大，至天地之高厚，语其小，至一物之所以然，学者皆当理会。又问：致知，先求之四端，如何？曰：求之性情，固是切於身，然一草一木皆有理，须是察。观物理以察己，既能烛理，则无往而不识。
天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。
穷理尽性至命，只是一事。才穷理便尽性，才尽性便至命。
声色臭味四字，虚实一般。凡物有形必有此四者，意言象数亦然。
为人处世间，得见事无可疑处，多少快活。
问：学者不必同，如仁义忠信之类，只於一字上求之，可否？曰：且如六经，则各自有个蹊辙，及其造道，一也。仁义忠信只是一体事，若於一事上得之，其佗皆通也。然仁是本。问：人之学，有觉其难而有退志，则如之何？曰：有雨般：有思虑苦而志气倦怠者，有惮其难而止者。向尝为之说：今人之学，如登山麓，方其易处，莫不阔步，及到难处便止，人情是如此。山高难登，是有定形，实难登也；圣人之道，不可形象，非实难然也，人弗为耳。颜子言仰之弥高，钻之弥坚，此非是言圣人高远实不可及，坚固实不可入也，此只是譬喻，却无事，大意却是在胆之在前，忽焉在後上。又问：人少有得而遂安者，如何？曰：此实无所得也。譬如以管窥天，乍见星斗粲烂，便谓有所见，喜不自胜，此终无所得。若有大志者，不以管见为得也。问：家贫亲老，应举求仕，不免有得失之累，何修可以免此？曰：此只是志不胜气。若志胜，自无此累。家贫亲老，须用禄仕，然得之不得为有命。曰：在己固可，为亲奈何？曰：为己为亲，也只是一事。若不得，其如命何！孔子曰：不知命无以为君子。人苟不知命，见患难必避，遇得丧必动，见利必趋，其何以为君子！然圣人言命，盖为中人以上者设，非为上知者言也。中人以上，於得丧之际，不能不惑，故有命之说，然後能安。若上智之人，更不言命，惟安於义；借使求则得之，然非义则不求，此乐天者之事也。上智之人安於义，中人以上安於命，乃若闻命而不能安之者，又其每下者也。孟子曰：求之有道，得之有命。求之虽〔一〕有道，奈何得之须有命！
问：前世所谓隐者，或守一节，或惇一行，然不知有知道否？曰：若知道，则不肯守一节一行也。如此等人，鲜明理，多取古人一节事专行之。孟子曰：服尧之服，行尧之行。古人有杀一不义，虽得天下不为，则我亦杀一不义，虽得天下不为。古人有高尚隐逸不肯就仕，则我亦高尚隐逸不仕。如此等，则放傚前人所为耳，於道鲜自得也。是以东汉尚名节，有虽杀身不悔者，只为不知道也。
问：方外之士有人来看他，能先知者，有诸？因问王子真事。陈本注云：伊川一日入嵩山，王佺已候於松下。问何以知之？曰：去年已有消息来矣。盖先生前一年尝欲往，以事而止。曰：有之。向见嵩山董五经能如此。问：何以能尔？曰：只是心静，静而後能照。又问：圣人肯为否？曰：何必圣贤？使释氏稍近道理者，便不肯为。释氏常言庵中坐，却见庵外事，莫是野狐精。释子犹不肯为，况圣人乎？问：神仙之说有诸？曰：不知如何。若说白日飞昇之类则无，若言居山林间，保形链气以延年益寿，则有之。譬如一炉火，置之风中则易过，置之密室则难过，有此理也。又问：杨子言：圣人不师仙，厥术异也。圣人能为此等事否？曰：此是天地间一贼，若非窃造化之机，安能延年？使圣人肯为，周孔为之久矣。问：恶外物，如何？曰：是不知道者也。物安可恶？释氏之学便如此。释氏要屏事不问。这事是合有邪？合无邪？若是合有，又安可屏？若是合无，自然无了，更屏什麽？彼方外者苟且务静，乃远退山林之间，盖非明理者也。世方以为高，惑矣。释氏有出家出世之说。家本不可出，却为他不父其父，不母其母，自逃去固可也。至於世，则怎生出得？既道出世，除是不戴皇天，不履后土始得，然又却渴饮而饥食，戴天而履地。
问：某尝读华严经，第一真空绝相观，第二事理无碍观，第三事事无碍观，譬如镜灯之类，包含万象，无有穷尽。此理如何？曰：只为释氏要周遮，一言以蔽之，不过曰万理归於一理也。又问：未知所以破佗处。曰：亦未得道他不是。百家诸子个个谈仁谈义，只为他归宿处不是，只是个自私。为轮回生死，却为释氏之辞善遁，才穷着他，便道我不为这个，到了写在册子上，怎生遁得？且指他浅近处，只烧一文香，便道我有无穷福利，怀却这个心，怎生事神明？释氏言成住坏空，便是不知道。只有成坏，无住空。且如草木初生既成，生尽便枯坏也。他以谓如木之生，生长既足却自住，然後却渐渐毁坏。天下之物，无有住者。婴儿一生，长一日便是减一日，何尝得住？然而气体日渐长大，长的自长，减的自减，自不相干也。
问释氏理障之说。曰：释氏有此说，谓既明此理，而又执持是理，故为障。此错看了理字也。天下只有一个理，既明此理，夫复何障？若以理为障，则是己与理为二。今之学禅者，平居高谈性命之际，至於世事，往往直有都不晓者，此只是实无所得也。
问：释氏有一宿觉言下觉之说，如何？曰：何必浮图，孟子尝言觉字矣。曰以先知觉後知，以先觉觉後觉，知是知此事，觉是觉此理。古人云：共君一夜话，胜读十年书。若於言下即悟，何啻读十年书？问：明道先生云：昔之惑人也，乘其迷暗；今之入人也，因其高明。既曰高明，又何惑乎？曰：今之学释氏者，往往皆高明之人，所谓知者过之也。然所谓高明，非中庸所谓极高明。如知者过之，若是圣人之知，岂更有过？问：世之学者多入於禅，何也？曰：今人不学则已，如学焉，未有不归於禅也。却为佗求道未有所得，思索既穷，乍见宽广处，其心便安於此。
曰：是可反否？曰：深固者难反。问：西铭何如？曰：此横渠文之粹者也。曰：充得尽时如何？
曰：圣人也。横渠能充尽否？曰：言有多端，有有德之言，有造道之言。有德之言说自己事，如圣人言圣人事也。造道之言则知足以知此，如贤人说圣人事也。横渠道尽高，言尽醇，自孟子後儒者，都无佗见识。问：横渠之书，有迫切处否？曰：子厚谨严，才谨严，便有迫切气象，无宽舒之气。孟子却宽舒，只是中间有些英气，才有英气，便有圭角。英气甚害事。如颜子便浑厚不同。颜子去圣人，只毫发之间。孟子大贤，亚圣之次也。或问：英气於甚处见？曰：但以孔子之言比之，便见。如冰与水精非不光，比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。问：邵尧夫能推数，见物寿长短始终，有此理否？曰：固有之。又问：或言人寿但得一百二十数，是否？曰：固是，此亦是大纲数，不必如此。马牛得六十，按皇极经世，当作三十。猫犬得十二，燕雀得六年之类，盖亦有过不及。又问：还察形色？还以生下日数推考？
曰：形色亦可察，须精方验。邵尧夫数法出於李挺之，至尧夫推数方及理。
邵尧夫临终时，只是谐谑，须臾而去。以圣人观之，则亦未是，盖犹有意也。比之常人，甚悬绝矣。他疾甚革，某往视之，因警之曰：尧夫平生所学，今日无事否？他气微不能答。次日见之，却有声如丝发来，大答云：你道生姜树上生，我亦只得依你说。是时，诸公都在厅上议後事，各欲迁葬城中。尧夫已自为茔。佗在房间便闻得，令人唤大郎来云：不得迁葬。众议始定。又诸公恐喧他，尽出外说话，佗皆闻得。一人云：有新报云云，尧夫问有甚事。曰有某事。尧夫曰：我将为收却幽州也。以他人观之，便以为怪，此只是心虚而明，故听得。问曰：尧夫未病时不如此，何也？曰：此只是病後气将绝，心无念虑，不昏，便如此。又问：释氏临终，亦先知死，何也？曰：只是一个不动心。释氏平生只学这个事，将这个做一件大事。学者不必学他，但烛理明，自能之。只如邵尧夫事，佗自如此，亦岂尝学也？孔子曰：未知生，焉知死？人多言孔子不告子路，此乃深告之也。又曰：原始要终，故知死生之说。人能原始，知得～ｐ生理，一作所以生。便能要终，知得死理。一作所以死，若不明得，便虽千万般安排着，亦不济事。张子厚罢礼官，归过洛阳相见。某问云：在礼院，有甚职事？曰：多为礼房检正所夺，只定得数个諡，并龙女衣冠。问：如何定龙女衣冠？曰：请依品秩。曰：若使某当是事，必不如此处置。曰：如之何？曰：某当辨云，大河之塞，天地之灵，宗庙之佑，社稷之福，与吏士之力，不当归功水兽。龙，兽也，不可衣人衣冠。子厚以为然。
