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在讲筵时，曾说与温公云：更得范纯夫在筵中尤好。温公彼时一言亦失，却道他见修史自有门路。某应之曰：不问有无门路，但筵中须得他。温公问何故，某曰：自度少温润之气，纯夫色温而气和，尤可以开陈是非，道人主之意。後来遂除侍讲。
用休问：井田今可行否﹖曰：岂有古可行而今不可行者﹖或谓今人多地少，不然。譬诸草木，山上着得许多，便生许多。天地生物常相称，岂有人多地少之理﹖嘉仲问：卦建可行否﹖曰：卦建之法，本出於不得已。柳子厚有论，亦窥测得分数。秦法固不善，亦有不可变者，罢侯置守是也。伯温问：梦帝与我九龄。曰：与龄之说不可信。安有寿数而与人移易之理﹖棣问：孔子梦坐奠於两楹之闲，如何﹖曰：於理有之。陈贵一问：人之寿数可以力移否﹖曰：盖有之。棣问：如今人有养形者，是否？曰：然，但甚难。世闲有三件事至难，可以夺造化之力：为国而至於祈天永命，养形而至於长生，学而至於圣人。此三事，功夫一般分明，人力可以胜造化，自是人不为耳。故关朗有周能过厤，秦止二世之说，诚有此理。棣问：孔、孟言性不同，如何﹖曰：孟子言性之善，是性之本，孔子言性相近，谓其禀受处不相远也。人性皆善，所以善者，於四端之情可见，故孟子曰：是岂人之情也哉﹖至於不能顺其情而悖天理，则流而至於恶，故曰：乃若其情，则可以为善矣。若，顺也。又问：才出於气否﹖曰：气清则才
善，气浊则才恶。禀得至清之气生者为圣人，禀得至浊之气生者为愚〔一〕人。如韩愈所言、公都子所问之人是也。然此论生知之圣人。若夫学而知之，气无清浊，皆可至於善而复性之本。
所谓尧、舜性之，是生知也：汤、武反之，是学而知之也。孔子所言上知下愚不移，亦无不移之理，所以不移，只有二，自暴自弃是也。又问：如何是才﹖曰：如材植是也。譬如木，曲直者性也；可以为轮辕，可以为梁栋，可以为榱桷者才也。今人
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