第57章

禘者，鲁偕僭天子之大祭也。灌者，祭之始也。以其僭上之祭，故自灌以往，不欲观之。

凡观书，不可以相类泥其义，不尔则字字相梗，当观其文势上下之意。如充实之谓美与诗之美不同。

学者後来多耽庄子。若谨礼者不透，则是佗须看庄子，为佗极有胶固缠缚，则须求一放旷之说以自适。譬之有人於此，久困缠缚，则须觅一个出身处。如东汉之末尚节行，尚节行太甚，须有东晋放旷，其势必然。

冬至书云，亦有此理，如周礼观祲之义。古太史既有此职，必有此事。又如太史书，不知周公一一曾与不曾看过，但甚害义理，则必去之矣。如今灵台之书，须十去八九，乃可行也，今厤法甚好，其佗禁忌之书，如葬埋昏嫁之类，极有害。论语问同而答异者至多，或因人材性，或观人之所问意思而言及所到地位。

极高明，道中庸，所以为民极，极之为物，中而能高者也。

君子不成章不达，易曰：美在其中，畅於四支。成章之谓也。

予官吉之永丰簿，沿檄至临川，见刘元承之子县丞诚，问其父所录伊川先生语，蒙示以元承手编，伏读叹仰，因乞传以归。建炎元年十月晦日，庵山陈渊谨书。

伊川先生语五杨遵道录问：格物是外物，是性分中物？曰：不拘。凡眼前无非是物，物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至於君臣父子闲皆是理。又问：只穷一物，见此一物，还便见得诸理否？曰：须是稿难求。虽颜子亦只能闻一知十，若到後来达理了，虽亿万亦可通。又问：如荆公穷物，一部字解，多是推五行生成。如今穷理，亦只如此着工夫，如何？曰：荆公旧年说话煞得，後来却自以为不是，晚年尽支离了。问：古之学者为己。不知初设心时，是要为己，是要为人？曰：须先为己，方能及人。初学只是为己。郑宏中云：学者先须要仁。仁所以爱人，正是颠倒说却。新民，以明德新民。

问：日新有进意，抑只是无敝意？曰：有进意。学者求有益，须是日新。问：有所忿懥、恐惧、忧患，心不得其正。是要无此数者，心乃正乎？曰：非是谓无，只是不以此动一本作累。其心。学者未到不动处，须是执持其志。师出以律，否臧凶。律有二义：有出师不以义者，有行师而无号令节制者，皆失律也。师出当以律，不然，虽臧亦凶。今人用师，惟务胜而已。

弟子舆尸，贞凶。帅师以长子，今以弟子众主之，亦是失律，故虽贞亦凶也。

豶豕之牙。豕牙最能啮害人，只制其牙，如何制得？今人为恶，却只就他恶禁之，便无由禁止，此见圣人机会处。

丧羊于易。羊群行而触物。大壮众阳并进，六五以阴居位，惟和易然後可以丧羊。易非难易之易，乃和易乐易之易。

易有百余家，难为遍观。如素未读，不晓文义，且须看王弼、胡先生、荆公三家。理会得文义，且要熟读，然後却有用心处。

读易须先识卦体。如乾有元亨利贞四德，缺却一个，便不是乾，须要认得。