第53章

论。三胜流真如至极为胜故

述曰。由得三惠照大乘法。观此法教根本真如名胜流如。无性云。由所流教胜故舍身命求此善说。新中边云。设有火坑等三千界。为求此法投身而取。不以为难。意同无性

论。四无摄受真如至所依取故

述曰。世亲云。于此中无计我所。无摄我所。如北洲人无有系属无性云。谓契经等法爱断故不计我所。观此非自他摄。新中边云。由通达此乃至法爱亦皆断灭。又解今此中说。彼皆不尽理。应说此如无系属。非我执我慢我爱无明边见我所见等所依取故。但言我所即性狭故。由缘法爱无故。我见等不依如取之。谓此真如但为境故名为我所。余论说之。此中但说我境聚故。如不离彼法。我执起时亦取如故。今不于彼起我等执。但言我见即不摄所。但言我所即不摄见。今言我执通见及所。上准此释

论。五类无别真如至类有异故

述曰。由生死涅槃二皆平等故无差别。摄论云相续无别如。世亲云。谓于此中体无有异。非如眼等随诸有情相续差别各各有异。即如不同身各各有异。相续即身故。故如自他无别。无性云。非如色等相续差别。或与世亲同或与此论同亦得。谓唯一物。非如眼等有别类故。中边云。此名相续无差别义。由通达此得十意乐平等净心

论。六无染净真如至后方净故

述曰。世亲等同。旧中边云因第六地十二缘生因处观。于四谛染净因果。无有一法可染可净。新中边云。由通达此知缘起法无染无净。非谓如也。由真如故法无染净。名真如为无染净。此论等谈如体。中边因如体谈法。非相违也

论。七法无别真如至而无异故

述曰。由离生灭细相现行故。虽多教安立真如无别。世亲同。谓教安立为胜义法界善不善等。此无别也。新中边云。由通达此知法无相。不行契经等种种法相中。此依教谈如无异。彼依如谈教无异。绮互一边亦不违也。由达此如即空方便智。发起有中殊胜行

论。八不增减真如至俱自在故

述曰。无性云。谓法外无用所以不增。诸法不坏所以不减。此即离遍计所执增余二性减解。又一解与世亲同。云染法减时而无有减。净法增时而无有增。即断染不减。得净不增。今此复别。离增减执故。新中边云。由通达此证得无生法忍。于诸清净杂染品中。不见一法有减增故。即依如说法无增减也。二自在依。如前已解。如文可解。然无性云。前诸地中虽亦得此无差别住。然作功用后乃得成。于此地中能无功用。随用即成故名自在。新中边云。有四自在。一名无分别自在。二净土自在。三智自在。四业自在。第八地中唯达。初二名无增减差别如故。其相自在名无分别。如彼疏解

论。九智自在至得自在故

述曰。中边云。由智自在圆满证得无碍解故。余论解同问此地已得智自在者何故十度十地修智答无性云。谓此地中得无碍辨所依止故。分得智波罗蜜多。于一切法不随其言。善能了知诸意趣义。如实成就一切有情受胜法乐。非谓全得智波罗蜜

论。十业自在等所依真如至皆自在故

述曰。业即神通。及陀罗尼三摩地三种自在。业即身等三业。中边云。随欲化作种种利乐有情事故。总持中有文义二持。持一切法文义。等至能持能断。随所欲虚空藏等而能现前。此无性解。余义同此

论。虽真如性至假立十种

述曰。此即第三释其妨难。真如一味何容分十。真如实无别。随其所证所生能证胜德假立十种

论。虽初地中至后后建立

述曰。第四废立。初地中于十真如非不皆达。未圆满故后后建立。故立十种。行位有十故。圆满真如名。乃至如来十皆能了。如中边释且广分别

就解本颂中。初略。后广。就广中有二。一明证得因。二明所证得。上来虽有四段不同。谓十地十胜行十障十真如讫。总是第一明证得因。自下第二明所证果。于中有二。初牒前生下以发论端。第二正解所证得果

论。如是菩萨至便能证得

述曰。是初牒前。起下所证二转依果二转依者。菩提涅槃

就正明所证中有二。初约位辨证。二正明转依。初中有三。初总举。次别解。后料简

论。转依位别略有六种

述曰。初总举所证位也。此中资粮位初说。略开五位。地前为二。十地为二。如来为一。下应当知

论。一损力益能转至亦名为转

述曰。初二位者。在地前第一第二位。此位渐伏亦名为转。转之因故能伏转故。实证得位谓通达位修习位等。故此非真。世亲无性摄论并第九云有胜解者。是胜解行地。故在初二位

及惭愧故者。即二位中。世亲等解云。有惭愧故令诸烦恼少分现行或不现行。烦恼现行即深惭愧。则惭愧者是胜解行之胜相故。今又解。由习胜解者是初位。初位信唯识增故名胜解。未能伏唯识想。第二位能伏唯识想少伏烦恼。名有惭愧。如前二位中解。又胜解者。胜解数。得决定故。信数初增久不增故。由惭愧故崇善拒恶。有二胜德。并通二位故为能转体。此与摄论不同。不可一准。余文可知

论。二通达转至真实转依

述曰。即通达位。在见道中已证一分转依。未圆满故

论。三修习转至真实转依

述曰。谓十地中。即除初地见道。余初地及九地即修道十地中也

论。摄大乘中至现不现故

述曰。以有相无相观通达真俗间杂现前。或真现非真不现。谓入观时。或非真现真不现。谓出观时。令真非真现不现故。又未能即空而观于有。有相观现真不现。无相观现非真不现。由此理故说通达转在前六地。我今此论。约初通达分别二障遍行真如故说初地为通达转。世亲摄论云。前六地真如为真俗观现不现因。故说通达转在前六地。亦不相违

论。说修习转至不显现故

述曰。摄论。又说修习转在后四地。由纯无相观长时现前。勇猛修习断余粗重。多令非真不显现故。四十八说。由第七地犹名为杂烦恼。未名不杂烦恼。非真犹有现时。但无相观长时故。说多令非真不现。非八九十地非真有现时。得无相观长时种类同故。说后四地为修习转。我以十地断俱生二障粗重渐证真如义等。说修习转在十地中。亦不违也。然此论中乃言多令非真不现者。为简七地。二摄论释皆言唯有真实现非真不现。从长时说。然摄论本通得二解。不言非真定不现故

论。四果圆满转至利乐无尽

述曰。第四可解。彼此论同

论。五下劣转至名下劣转

述曰。第五亦同。通有无学。一唯自利。二有欣厌。三唯达生空。四唯断烦恼。五唯证真择灭。六无胜能。真择灭者谓真如。由慧择得此灭故无胜堪能者。无一切智等故

论。六广大转至名广大转

述曰。摄大乘说。即诸菩萨能趣证转故。如来已转。故彼不说。此六翻前准前应悉生死涅槃俱无欣厌者。大悲般若常广起故。具一切智等名有胜堪能

论。此中意说至而证得故

述曰。第三料简。颂中所取转依体者。唯广大转。舍二粗重而证得故。不言圆满转者。圆满转对菩萨说。广大转对二乘说又圆满转唯如来。广大转在菩萨今明十地取广大转。要地地中舍二粗重方证得故又解既言取广大转。明圆满转亦在其中。略举一隅故。即六转依中第一假立转。未得真故。余五真名转。真实证得故

第一约位解转依讫。下第二正解转依。于中有三。第一总解转依。第二虽转依义总有四种。而今但取二所转得。等者简别本颂所说转依之言。第三辨此修习位能证非已证

论。转依义别略有四种

述曰。第一总解转依名所目义。初总标。后别解。此为初也

论。一能转道至渐顿伏彼

述曰。下别解也为四。能伏道通有漏无漏。三智中通加行根本后得三智。有漏道六行。无漏者且如因第三地无分别智断定法爱俱所知障势力。令烦恼亦不现行名伏烦恼障。非别起道名伏烦恼。所知障可知。又如离第三静虑欲。伏四定以上惑入灭定。即是以后得智伏二障也或加行道能渐伏。根本后得智顿伏或根本后得亦能渐伏。无加行道能顿伏者故问加行智通无漏不答不通。八地以上无加行智。亦无有漏心故问若尔对法第十等如何通。金刚心有二。一加行道摄。二无间道摄答无违也。以无漏心任运趣入根本智故。如前已说。名加行道非加行智。加行智者有趣求彼。但是前加行道。而非趣求。故加行智不通无漏。或复对法据二乘等通说金刚心有二。非谓菩萨金刚心中有加行道。故加行智不通无漏或说亦通无漏。八地等无者。无有漏加行智别深趣求者。八地以去有任运趣求故。今此初说加行唯有漏。如对法说金刚心有加行道。不简菩萨故

论。二能断道至未成辨故

述曰。以有漏心加行智。及有漏后得智。一是曾习。二相执所引。三未能泯伏灭此相故不能断惑。四或加行智是能趣求所证真如。趣求所引无分别智。未成辨故不能断惑。由无分别智是加行所引。真如是加行所趣求证。即由所引无分别智。能证所证真如成辨故。能断二障非加行智问若加行智不通无漏。言有漏心已摄加行。更言加行复何所须。若加行智通无漏。不须作此问答分别答以三智中加行智亦无分别。此有漏道亦有加行无间解脱。前言有漏摄彼三道。后言加行为简三智中根本后得智别故复重说

自下明其无漏心及根本后得智

论。有义根本至故非断道

述曰。此中初说唯无分别智能断二障随眠。后得不然。设作无相观。相分境相仍有故不能断。唯无分别智有此断能。诸经论中无说后得能断随眠。非诸菩萨见修二道前断所知用无分别。后断烦恼用后得智故

论。有义后得至迷事随眠

述曰。后得无力能断迷理见疑等随眠。而于安立非安立谛相。明了现前无倒证故。亦能永断迷事随眠。迷理随眠行相深远。要证彼理方能断之。迷事随眠行相浅近。虽实有相观亦能断之

论。故瑜伽说至相执引故

述曰。第五十五