第12章

述曰。下自解也。即心空理真如是心。心性净者真实性故。胜鬘经中具说此义。其对法论第十卷三转依中。解心转依真如说为心本性净。以起烦恼覆此净心。今断染惑证净心性故

论。或说心体至名性本净

述曰。或依他心体非烦恼名性本净。以烦恼客相应惑心扰令断客染心得解脱。如瑜伽五十四说。心所等亦尔

论。非有漏心至故名本净

述曰。心性者。真如也。真如无为非心之因。亦非种子能有果法。如虚空等。故非有漏心性是无漏名本性净也

论。由此应信至类此应知

述曰。自下第三申其正义。应信本有无漏种子。至解脱分善根已去名胜进位。但熏增长。复熏成种。谓入见道。且如无漏既有本有及与新熏。有漏法种类此应悉。已如前说

第四大段。释外问经论等妨难唯新熏难言。论说内种定有熏习。此如何通有本有故

论。诸圣教中至本有种子

述曰。自下第四释相违也。若唯本有此义难通。我兼本有故无有妨。既不定说一切种子皆熏故生。汝宁全拨无本有种

若尔何须论说内种定有熏习

论。然本有种至定有熏习

述曰。谓本有种亦由熏习令其增盛方能得果。新熏理然。故说内种定有熏习

外人复曰。此义可尔如何说闻熏习闻净法界等流正法。而熏起也。复言是出世心种子性也

论。其闻熏习非唯有漏

述曰。显闻熏习通有无漏

论。闻正法时至名闻熏习

述曰。种解脱分善根已去。闻正法时。由现行有漏及自因缘所熏有漏种。为增上缘。令其本有无漏种子。亦得增长展转增胜。即以所增无漏胜种。后时正生出世之心。亦说无漏所增长种名闻熏习。对法第四云。决择分善根亦是有漏。亦名无漏。据各别故

论。闻熏习中至胜增上缘

述曰。此第一解有漏性者是修所断。即同对法第四卷决择分善修道所断文感胜异熟为出世法胜增上缘。即如瑜伽第五十一卷说。感总别果如第九说

论。无漏性者至正为因缘

述曰。亦同对法第四卷文与出世法正为因缘。辨体生故

论。此正因缘至出世心种

述曰。又第二解此无漏种望出世心是正因缘微隐难了。未起现行故。相状难知故。摄大乘诸论等处。但寄粗显有漏闻熏是无漏胜增上缘者。方便说此为出世心种。此增上缘。非正因缘种。若无有漏闻熏习者。无漏之种不生现行故寄有漏胜者说也。第一就实正因缘解。第二就胜增上缘解故。摄论文无相违失。由是善得对法等意。问曰。解脱决择二善根中。其无漏种增长何别。答曰。约有漏行有上中下。其无漏种增长有异。解脱分中。下品增故。决择耎顶。中品增故。其增上忍世第一法。上品增故问此无漏种本有既多。后生果时何者能生。何者不生答曰。其同类种随遇缘合即便能生。不合不生。如三世有未来应生法。何者前生。何者后生。故随缘合即能生果。如后卷中自释妨难问若本有者。为三品种。为一品种答若据唯本有及唯新熏。皆唯一品。此是转灭。转灭下等作中等故。若本有家。唯一种子。若新熏初时唯一种生故。今第三师有三品种。即转齐义。有漏亦尔

既尔如何五十二说有障无障说种姓别

论。依障建立至如来种姓

述曰。意显无漏种子有无等文可解有圆寂法者。是有涅槃种姓也。无者。可知

论。故由无漏至不可断义

述曰。由有无漏种子差别故。障有可断不可断义

若尔既由无漏种故。障有可断不可断者。何故彼论但约障立姓耶

论。然无漏种至不可害者

述曰。由无漏种微隐难知故。约彼障显姓差别。若不尔者。因者所以。有何所以。彼障有可害不可害别

论。若谓法尔至宁不许然

述曰。彼若救言法尔力故障有可害不可害者。即难彼云。无漏法种宁不许有法尔种子姓各别也。若彼复言有漏曾熏故。法尔障有可害不可害。无漏未曾熏故。种无法尔。此唯有言都无有理。既言有漏由熏。如何复言法尔。无漏既无法尔应不说言由熏

论。若本全无至永不得生

述曰。以无因故永不生也

论。谁当能害至立种姓别

述曰。无漏种无谁能害障。汝今乃说依障立姓

论。既彼圣道至亦定非理

述曰。圣道无种必无生义。约当可生说地狱等成种非现。亦定非理。无因果不生故。无治障不断故。若言有漏心等为因。或说心性本净为因。并如前破。此则以理返征及会众经论意

自下结此总说违理

论。然诸圣教至理教相违

述曰。自下第五曲文总结。处处说有本有种子。皆违新熏所立义故故唯始起。理教相违诸经论中无定文言一切种子皆法尔有。无有熏生无定处言一切种子唯是新熏无法尔种。故二皆取。善顺契经

论。由此应知至始起二类

述曰。大文第四总结之也。诸法种子有漏无漏各有二类。本有新熏。理无失故。不违经故。入见道已别熏生种。无漏行故。地前但令旧种增长。有漏现行势力弱故。不别能令无漏种起此中但言由闻熏习令本有种渐增盛故。诸法师等皆言护法解脱分等有新种生。护月但令种子增长故有别者。理亦不然。此文为正。以前及后瑜伽第五摄论二本第二。勘读其理方明

论。然种子义略有六种

述曰。十义广种子中。自下第八具义多小。种有六义遮余非种。于中有三。初总标六义。次随六别释。后总结简余非实种子。此即初也

瑜伽第五说有七种子。今此言六故云略也法有五聚第一遮无为。第三遮心心所等。即简别尽。然简自处更立余门。第二遮等自处分别更不叙之。不遮色者。色法外种亦具此六义故。假名种子若尔如何与果俱有。复如何言常恒随转无性摄论不简差别唯言内种有。世亲即通。然彼一一皆自释。言内法如此外法如此。至果俱有唯言内种。即不论外。勘彼一一次第明之。今释外种亦有果俱。如莲华根生莲华等。非因灭位其果方生。根茎同时世极成故。此解稍好。可细寻之

论。一刹那灭至方成种子

述曰。显种子义。谓有为法有生灭故。于转变位能取与果。有胜功能方成种子

论。此遮常法至能生用故

述曰。此简略也。无为不然。无转变故。无取与用非能生也。亦显大众等四部化地部十二缘起非是无为无取无与无转变故。即遮正量部长时四相。非刹那灭故若谓后时有胜功力。初位无者。初亦应有。体一故。如后时后应无。体一故。如前位。故体才生无间即灭名为种子。有胜功力。才生即有非要后时又遮外道自性神我等常法为因。无转变故。瑜伽第五云。唯无常法为因。非常法也旧人云真如是诸法种子者。非也若尔前种应与后念现行为种。或虽同念他身相望应为种子

论。二果俱有至方成种子

述曰。谓此种子要望所生现行果法。俱时现有现者。显现现在现有三义名现。由此无性人第七识不名种子。果不显现故。即显现言简彼第七。现在简前后。现有简假法。体是实有成种子故。显现唯在果。现有唯在因。现在通因果和合简相离。即简前法为后法种

有说。种生现行之时。必前后念非此刹那。如何解此。彼师意说。如上座部心有二时。即因在生果在灭故同在现在。亦不相违。此即胜军假明上座。非实用之。第三卷中自当广述若尔种望种亦应然。何为料简瑜伽云。法与自性为因。非即此刹那此必异时非果俱有若因在灭果在生相仍名俱有。即有二趣并生之妨。由此故知。种生现时定必同世。种生于种世不必同

虽必同世。若与现行和合之位方成种子。简与他身现行为因。不和合故

论。此遮前后及定相离

述曰。此遮经部等因果异时。上座部等亦尔。种望现行定俱。一身不相离故得为因也。外道说大自在天生一切有情。有情因缘者。皆不成也

问何故种望种因果。即言异时生。望现为因果。乃许同时起

论。现种异类至有能生用

述曰。现行与种各异类故互不相违。于一身俱时现在。有能生用故。且如色法。现行有碍。种子无碍。心缘虑等准此应知。因果体性不相似故名为异类。不相违故得同时有

论。非如种子至必不俱有

述曰。种子望种。体性相似名为同类以相违故不得俱时一身和合。即第五卷瑜伽论云。与他性为因即种望现亦与后念自性为因。非即此刹那此即是种前后相生种相生时何故不许有同时义难曰。见分缘于见自体同时缘。种子生于种自体同时

有解云。种望于种为因果。若许同时非因缘。见分望见虽同时因果。即非因缘摄若尔种望现起类亦应然故应更解。种望于种许同时生。体便无穷。自类许有同时生故。即一刹那有多种生。都无因缘。不许后种更生果故。现行望种名为异类。虽亦熏种。后种未生果故非无穷。于一刹那无二现行自体并故。所生之种由此不可更生现行。种望于种类亦应尔问若尔如何本有同念得生新熏。体相违故此不同时。如世第一法无漏。缘增本有种子。牵生后念任运自类法尔之种。复能为因生于后念一新熏种。本新二种缘力既齐同生一现。故无同念种生种失此亦难解。若本有种更生种子。便一念中有四法也。谓一本有。二本有所生。三新现行所熏。四是现行。如何可说三法展转今释。不然。即本有种及现行为因缘。生一新熏种故但三法又解。本有种望新熏种非其因缘。现行能熏为因缘故。即是本有唯望现行。现行唯望新熏。为因缘故。由此别脱戒。体不增。而用增。与道定戒相似。定道二戒既是现思。故唯念念是用增非体前解即与别脱戒体用俱增义

此中虽显与果俱有望现行说。可现在时说为因义。种望于种既许异时。若入过去何者因义

论。虽因与果至无自体故

述曰。其因与果有俱者。谓生现。不俱者。生自类。虽俱不俱而要现在可有因用。以有体故。若入过去即无因用。体已灭故。未来亦尔。因用未生体无有故

问为因既通种与有种。何故此言与果俱有

论。依生现果至与果俱有

述曰。依生现行果之种子名为俱有。不依引生自类名种何故尔耶能熏生故。望异类故。果现起故。相易知故种望于种非能熏生。非异类故。非现起故。非易知也。此中不说故摄论第二云。不生现行名为种类。生现行时名为种子胜军如何释非即此刹那。以彼计执因果同世故云何复释无种已生文如彼抄会。如瑜伽论第五十六。别抄有文。及下第四可披解也

现行能熏转识等应名种子

论。三恒随转至方成种子

述曰。谓要长时其性一类相续无断。至得对治道。名至究竟位。各各究竟故

论。此遮转识至不相应故

述曰。遮七转识及色等法。不得为种子。此但言心。实亦遮色经部六识等能持种子。亦此中破。以三受转变。缘境易脱故

论。此显种子自类相生

述曰。即显前种生后之义。此非俱有。俱种摄故。摄论无此问第七识亦至金刚心方断。何不名种答十地等中以转变故。缘境易脱故。未对治已即转变故。种子不然若尔如何名有受尽相种子无受尽相种子。名言无记种生果无量无尽。可恒随转。善不善等种生果有限。如何恒转答曰。彼据生果有分限。名有受尽相。非种子体未得对治。即灭无余又有分熏习名有受尽相。名言熏习名恒随转。此等种唯有自类生果恒随转。即是与果不俱有名种。此阙恒与果俱一义若阙一义得名种子。其第七识阙恒随转。应名种子此不应尔。今于此中。正以生灭恒转二理显种子义。余但别遮。非正显故。其第七识为种不成又说种子具有六义。非显具六即是种子又此自类亦非种子。不与果俱故。无性摄论说非种子然名种类此显自类至对治位非得种名。生果之时可名种子。但若生果必俱时故。若论其体。自类之时亦名种子。非现行故。此但任运牵生后果。若缘具胜种子势增。有胜与果用起之时。方名种子无性显此二位差别。果俱名种。不尔名为种类今此约非现行谈其体说总名种子。亦不相违又显种子具斯六义。非说念念皆具六义故皆名种然应分别。若具六义方名种子阙一不成。无性有情第七。阙与现果俱故非是种子若尔即未生果时恒随转种。应不名种由此应释。对治道起。谓令不生现行等位。如见道中无想定等。据其体有。修道方除。据果不生种见道断。以尽已来无与果俱义故。今言与果俱者。至对治道起已来。有与现行果法。俱现和合之义名为种子。非要此念与现和合方名种子。不尔便于一界不成三界诸种子。种子成就义便不成。故知不约刹那而说。约后能有与果俱义以显自性无性所言不生果时名种类者。约毕竟不生当果为论。如见道中无想定等

若恒随转得名种子。应善种等生不善等

论。四性决定至方成种子

述曰。谓随前熏时现行因力故生善恶等。功能决定非杂乱生

论。此遮余部至有因缘义

述曰。遮萨婆多等。善法等与恶无记等。为同类因。有因缘义夫因缘者。辨自体生。性相随顺。以善等不辨恶法等自体。又不相随顺。何义是因缘又异熟因通善恶性生无记果。遍行因等是异性果。俱有因取异熟无间士用等果为因亦然

若要善等种方为善等因。种既恒有。应顿生果

论。五待众缘至方成种子

述曰。谓自种子要待众缘和合。种子转变起取现行等诸果作用。功能殊胜方成种子。故种自类非因缘合。不名种子

论。此遮外道至恒顿生果

述曰。谓外道执。别有一法名曰自然。不待众缘恒顿生果。此方外道为计亦然。大梵时方等计亦尔。同此所遣。此中且举一自然义

论。或遮余部至非恒顿生

述曰。三世有执。缘体一切时有。即恒非无。今言待缘种方生果故遮彼执若缘恒有应恒生果。种既不许恒时生果。故缘恒无

问若设有缘善等性定。应善色等种生善心等果

论。六引自果至方成种子

述曰。谓于别色别心等果。各自引生方名种子。非善等色种。生善等心果可名种子。不相应故

论。此遮外道至生一切果

述曰。即大自在为因生一切果等。皆是此计。果应无别。以因一故。果既有异因亦应殊。故非一因生一切果

论。或遮余部至互为因缘

述曰。萨婆多等以善色望四蕴为因。四望色蕴亦得为因此即不然。唯引自果因果随顺。功能同故名为因缘。若增上缘等。义则可尔。如何色等与心为因。不相随顺功能异故

问言恒随转名为种子。第八识现行既恒随转。为名种不有说亦得。以名一切种子识故若谓然者。此现行望自种既非因缘。非能熏故如何名种有说不得。言一切种子识。含藏一切法能生一切法名一切种。非彼现行能生自种。种虽依识现行自体。是识所缘。不同于识。故识现行非名种子此阙何义也与果不俱故其无性人第七识亦具六义。应名种子此亦不然。论自解言与现行果俱现和合方成种子。种子之法其相沉隐。所生果法其相粗显。故与现俱方成种子。第七相显。设所熏种。果乃沉隐。不与现行果法和合。不名种子。第八现识亦然。无所生果故

第八门中以上明种。自下第三总结聊简

论。唯本识中至成种非余

述曰。简上转识等非名种义

此中别解上六义中。言唯内种具有六义。然世亲摄论亦通外种。此中引之解。外谷麦种既能生果。名种子不

论。外谷麦等至非实种子

述曰。虽识所变假名种子。非实种子。现行法故摄大乘云。作不作失得过。故成相违。外种内为缘。由依彼熏习。又引颂云。天地风虚空。波池方大海。皆真内所作。分别不在外故由内种。外谷等熟彼非实种问种亦识所变。应非实种子答曰不然。内种识变已复生麦等。麦等复识变。以重变故。故非种子。如眼根等。故下文云。外麦等克体。非因缘生果。故因缘唯内种。非外种故此等已上并摄论有。自下第九双辨内外生引二因。此内外种皆有生引二因体不。答有。何者

论。此种势力至即名引因

述曰。其内外种生近果生正果名生因。引远果引残果名引因无性云。如内识种生现识等名近果。是生因。望名色等是远果。是引因。外种望芽是近果。是生因。望茎等是远果。是引因天亲云。如内种子生正果名生因。生残果名引因。即现在种生现在身名生因。生六处等皆名生因。引余枯丧尸骸等名引因虽生他界等。势分力故余骸尚有。如下自解。外种生芽茎等为生因。是正因。生枯死时草等。是引因。势分力故。然至此位时。内外种皆无。或生他界等。或种已久灭。然由前生势分力故引彼犹有。即义说彼生因之种名引因然今两说生引二因俱无别体。一体望别故说二也。若无引因势分力者。一切死后皆应顿绝如化生死。若遍四生具二因者。无性理胜。以化生死无尸骸故。然世亲论意。无著大师为成引因说枯丧等。故说颂言。枯丧由能引。如任运后灭。天亲解云。若无引因。应无枯丧果如任运后灭。但是天亲解略。无性释广。亦不相违。此虽摄论文。然对法第四卷说能引所引能生所生。瑜伽第九说能引所引俱是引因。能生名生因。瑜伽第十云。从无明乃至受是引因。爱取有是生因此意欲显未润七支去果犹远名为引因。引远果故。能润二支及所润有。去果近故名曰生因。近生果故。亦即此中近远所摄。无性但约已润种中果去因为近远。瑜伽约润未润位去果近远。亦不相违

次第十四缘分别辨内外种因非因缘。熏不熏别

论。内种必由至是因缘性

述曰。内种是因缘。必由熏习方能生果。法尔种子必由熏长方能生果故。新熏熏生方能生果。有情法故

论。外种熏习至辨所生果

述曰。无性摄大乘第二卷说。如从其炭牛粪毛等。如次生巨胜青莲根及蒲。非巨胜等与炭等。俱生俱灭互相熏习而从彼生。名无熏习。如巨胜等与华等。俱生俱灭由熏习故生香气等。名有熏习。外种不定。内则定熏故外种子既唯现行。为增上缘辨所生果

论。必以内种至所生果故

述曰。此显外种非无因缘。从内共相种子生故。如摄大乘自广分别

自下第二解熏习义。于中有三。初总问。次略答。后广辨

论。依何等义立熏习名

述曰。初问起也

论。所熏能熏至故名熏习

述曰。此标具义。释熏习名。略答所问熏者发也。或由致也习者。生也。近也。数也。即发致果于本识内。令种子生近。令生长故。此略标有三。一所熏四。二能熏四。三令种生长名熏习故

论。何等名为所熏四义

述曰。此广辨也

于中有三。初辨所熏具缘多少。二辨能熏具缘少多。三释熏习义等初中有三。初问。次答。后结。此即初也摄论第二亦有此文。然少不同。随处应辨然五聚法。第一简色法及七识俱心所法等。第二简佛果善等法。第三简无为及不相应。俱时心所。第四简别异身同时许可熏义摄论无者。一一披对方知差别

论。一坚住性至乃是所熏

述曰。此第二答也。从无始之始。至究竟之终。一类之性相续不断。能持习气乃是所熏

论。此遮转识至故非所熏

述曰。遮七转识。及彼心所此中识言摄心所故。即末那等皆名转识。若许持种。初地见道无漏心时。应失一切有漏种子声风等者。即遮根尘法处色等。生无色界。色即无故。入灭定等。心亦无故。名性不坚。此中何故但言风及声。简断相显故。非谓色等此中不说。此摄论无

若坚故可熏。佛本识既坚。应是善等性许亦可熏。此简经部色心可熏。不坚住故

论。二无记性至乃是所熏

述曰。若法平等无所违拒善恶习气。乃可受熏。无记不违善恶品故

论。此遮善染至故非所熏

述曰。如沉麝等。及如蒜薤等皆不受熏。亦如舍行之人体性宽容即能纳事。若聪明恶性皆不能容。且如善性非直唯违不善。亦自违善。如沈不受檀等香故。恶等亦尔。故不可熏。而无记性不违善恶。如舍行人不违事故亦遮识类善等受熏。第七识内并非所熏。此同于后唯是无覆无记中释

论。由此如来至非新受熏

述曰。由此无记方受熏故。如来第八无漏净识。唯在因中曾所熏习带此旧种。非新受熏。以唯善故。违于善等如沉香等故。此摄论无简与佛地同说为不熏。熏时何过违拒法故。有增减故。善圆满故。有优劣故。不可受熏

若无记性。及唯坚故。即是所熏。本识同时想等五数及虚空等。应是所熏

论。三可熏性至乃是所熏

述曰。若法为王而体自在不依他起。性非坚密体是虚疏易可受熏。非如石等是可熏习。若不坚密有虚疏故可容种子。坚密不然

论。此遮心所至故非所熏

述曰。本识俱时心所五数。体非自在。依他生起。故非所熏。王虽要有心所方起。不言依他。得名王故。是自在义。此摄论无。受熏何妨。如下触等亦如是中解。亦遮无为。以坚密故。不受熏习如坚石等。故虚空等不可熏习若尔识上生等假法。应可受熏今依他摄。自无实体。依实说假故又此应言若非坚密。有体。自在。乃可受熏。初简无为。次简假法。后简心所。此遮无为假法心所依他坚密故非所熏。不是说者拟今说故又此不言实有体者。假法先无。更何须简若尔空等无为如何。若言真如即非无记。言非择等假。同生等假法不论。由此故应第一说善。无明简真如。由此知非也。亦遮熏于假识类等

若可熏习即是所熏。亦应异身得成熏习

论。四与能熏至乃是所熏

述曰。所能和合是相应义。若同一时同一处所。所熏之体非即能熏。亦非全相离在他身上识为能熏等

论。此遮他身至故非所熏

述曰。此遮他身许为可熏。及刹那前后。不相应故无和合义故非所熏。异经部师前念之识熏后念类

论。唯异熟识至非心所等

述曰。第三结也。唯第八识具此四义可是所熏。非是同时五心所等及余转识。言异熟识者。正是熏位故。若言现行生种异时。如何释此。故知即以此义为正其无性人此第七识四义具足。何不受熏以染无记违善恶品。今言无记唯无覆无记此所熏中何故坚者乃名受熏以诸色等生无色界。诸转识等入无心定等。便无法持诸种子故。若二俱持。即成一种生二芽过。如后当破何故善等不能受熏不含容故。如沉香等。如文自解何故假法心所无为不能受熏以无体故。不自在故。非可熏故。不能持种问如瓶能持物。假法何不然。答曰不然。总假不能持。别色等能持。以别成总说瓶能持。瓶体即是实色等故。诸不相应即色心等。故如色等不能持种。亦不受熏。若尔本识上假物生等。应能受熏实已受熏。何须假法。如碍于心。假法亦得。如受于熏假法应得若假说者亦得受熏。唯自体分能受余熏。如上心所不能受熏。如下触等亦如是中说何故不和合不得为所熏若尔便许有熏他身熏他身有何过即自作罪令他受果。他身中有业等种子。自受果故。或凡夫熏阿罗汉等。故要四义简持如右。此则摄论虽有。未能有此差别

唯能熏四义诸论所无

论。何等名为能熏四义

述曰。依前标问

论。一有生灭至乃是能熏

述曰。即前六义简无为因。以有作用故方能熏。犹如种子有生灭用故能生果

论。此遮无为至故非能熏

述曰。此简法也

论。二有胜用至乃是能熏

述曰。胜用有二一能缘势用。即简诸色。为相分熏。非能缘熏二强盛胜用。谓不任运起。即简别类异熟心等。有缘虑用无强盛用。为相分熏。非能缘熏由斯色等有强盛用。无能缘用异熟心等有能缘用无强盛用不相应法二用俱无。皆非能熏即胜势用可致熏习。如强健人能致功效故第八俱五心所等亦非能熏。若为他缘。一切无过此中总言。意说如此

论。此遮异熟至故非能熏

述曰。心所等者。等彼相分。或六识中异熟生无记此举第八异熟心心所。等六识中业所引者。非谓一切异熟生心法执等类。皆不能熏。唯业所感异熟心等。二种所生。无胜用故。或此法尔。皆非能熏。以无用故

论。三有增减至乃是能熏

述曰。第七末那至无漏位亦有增减。因中无漏为例并然。可致上中下种子故。要如利根能断于善得果亦疾。余则不然。或能刚能柔乃能致果。非余中物及平等物

论。此遮佛果至应有胜劣

述曰。佛四智品非能熏习若佛能熏有何过失更增新种便非圆满。诸佛有胜劣。功德多少故

论。四与所熏至乃是能熏

述曰。要同时处方是能熏。如所熏说

论。此遮他身至故非能熏

述曰。非前后刹那及与他身能熏自识。不和合故和合即是相应异名。如生名起现行生种。若说异时如何释此无性有情此第七识。毕竟无有动转之时。阙无第三有增减故。应非能熏此有二释一云。此亦不然。无始以来我执增长。刹那刹那现种增长。非是不增。如邪见等虽言一品亦有异故。四义具足。如无分别智入见以去渐渐增长。非谓体大名为增长。但加明利。此亦如是。从无始来。行相转闇坚执不舍。故名为增。然极难也二云。亦有增减。欲界为粗。乃至非想为细。地系差别粗细不同。生下上时亦有转动。有增减故问曰。既尔何故论说与有顶地下下品道。一时顿断答曰。不然。岂以断同便无九品。如三界中见道烦恼一时顿断。有九品故此障见道。彼障非见。何以为证答曰。若尔如修道中顿超二果。从预流者至阿罗汉。以欲界中初品烦恼。乃至与有顶初品烦恼。一时顿断。岂品类同耶问彼由加行故令顿断。此不然者答曰。若尔菩萨第十地一时顿断修道烦恼应无九品。若以烦恼不障地故。唯障无学。作意留故。一时顿断者。已前顿断有得义不。今此第七唯障无学不障有学。故金刚心一时顿断。非无九品问曰。若尔应离此地即断第七。以九品故答曰。不然。如菩萨十地所断所知障。一一地通三界所断。岂无多品。又如菩萨生上。不断下惑不障彼者。此例应然。不障有学。虽离此地故不能断。要至无学方却断下问若有九品。何故名一类答一类有多义。一三受不易。二三性不易。三境界不易。四相续不易。故未转前名为一类。非无九品名为一类。由此义故。却成无始乃至今日。今日为增。前解方成若以无性有情第七。是有性种类故有增减者不然。佛果七识因七之类。亦应能熏。若以有漏无漏为论不可例者。亦可有性无性为例。不应种类彼可名熏论言第七与有顶地下下烦恼等者。同障无学名势力等。金刚心中一时顿断故。名势力等。非谓品同名势力等。又如初地所断所知障乃通三界。不妨欲界初品所知障通障十地。十地别断。岂以多品断。故障即品多。一品断故便无品类。故细但初能障此者。证此即断。不须论品此中前四准所熏中。一一皆应寄问征起然后牒论

论。唯七转识至可是能熏

述曰。总结也。即能缘中七转识心所等为能熏。若为相分何法为障。即第八识为六七识之所缘故为相分熏何分为能熏唯自体分。如自体分唯受熏故。见分体故

论。如是能熏至熏习义成

述曰。后释熏习义于中有三。初解熏习义。次显法体多少。后明因果。此即初也要俱生灭熏习义成。非如种生芽许异时生故不俱时有。故知色法无俱有义

论。令所熏中至故名熏习

述曰。唯华熏苣胜同生同灭。故以为喻摄论喻如内熏习等

论。能熏识等至因果同时

述曰。下显法体。初法。后喻。此举法也

论。如炷生焰至更互相依

述曰。初举三法喻喻三法体。后举二法喻喻因果义。种现二义其文可解何故无有四法新种生现耶心等一时不可并故。又生彼缘未和合故。若许生者便无穷故。不可此时遂生现行

论。因果俱时理不倾动

述曰。不同经部因果异时。故说俱时理不倾动

论。能熏生种至得士用果

述曰。下明因果。能熏生种。种生现时。如小乘俱有因与俱有法为其因。故以种望现能熏心等。更互皆得。即约同时士用果说。本种与现唯作因缘。现行望新种亦唯因缘。偏望为因缘。非说现行与本有种为因缘也。此以大乘俱有因与相似。言如俱有因是因缘摄。非大乘中许彼现行俱有因法是因缘义。显扬破故然摄论第三亦说为因缘。即是本识。同此无妨。如彼俱有因。体不成俱时为因故。以彼俱有因义。亦有现行不能熏故。下四缘中自当料简

论。种子前后至引等流果

述曰。种子望种。大乘为同类因。亦如于彼现望于现。非现望现为因缘摄同类因也。以疏远故非亲近故。此等诸文摄论皆有

论。此二于果至应知假说

述曰。除此余法。七转识等名为因缘。彼对法第四。十二缘起皆名因缘。应知假说非实因缘。非辨体故。非亲近故

论。是谓略说一切种相

述曰。此总结上第三段也

论。此识行相所缘云何

述曰。十门分别第八识中上已三门。第一出体。识自相门。第二真假异熟。五果果相分别。第三诸法因缘。四缘因相分别自下第四第五。行相所缘。分别。于中有二。初问。次答。此问起也然不可知。粗细分别但无别体。或约所缘。或约行相。明不可知。故于门中略而不举。后别解中即自疏出。义有别故

论。谓不可知执受处了

述曰。答中有二。初举颂答。后自别解论问起中依义为问。以不可知无别体故。不为问也。然以唯识转变次第。先行后境次略答中。依颂而牒下解释中。从后向前依问而解所以者何本颂先后法相求故。心依境因方得起故长行先后意趣求故。其境要是识所变故谓本颂中。先不可知之所缘后不可知之行相。明解法相。颂文稳便故。不可知为初。所缘行相随后。一不可知通境行故长行之中。一切诸法有心有境。行相是识之见分故先明行相。由心变境次说所缘约见及相而辨细粗。后解不可知义。故有别也解行相所缘中有二。初解所缘行相。后解不可知言初中复二。先略。后广。略即粗解体义。广则料简细解了谓了别下。此为略解此中了者下。此为广解略中有二。初解行。后解境

论。了谓了别至为行相故

述曰。此解行相。识自体分以了别为行相故。行相见分也。类体亦然相者体也。即谓境相。行于境相。名为行相或相谓相状。行境之相状名为行相前解通无分别智。后解除彼或行境之行解相貌。此解亦非无分别智。以无相故然本但是行于相义。非是行解义

论。处谓处所至所依处故

述曰。下解境

于中有二。初别解内外所缘。后方总解所缘。初文复二。初外。后内今此即是识之相分。依名释义如文可知。此为外相然下自广。随彼处会

论。执受有二至及有根身