第19章

述曰。下文有四。一破计。二申义。三明身受。四立异熟心初有二。初总破。后别破此为二因立二比量诤异熟体六种转识中业所感者。非真异熟心。断已更续故。有时间断故。如彼电光长养色等。若不别言业所感者。有一分相符过。彼善恶心说非异熟故。若不言真异熟心。即违自宗。自说亦是异熟生故或总非六识。不应是真异熟心。非一切时是业果故。如电光等或有间断。断已更续故。此因皆是总非六识。言此诸识中不应说有真异熟心故无相符过

论。异熟不应至无斯事故

述曰。彼说命根五根等异熟者。必相续无间。一切时是业果故。断已不续。故知六识非是异熟心。非大乘中许眼根等是真异熟。彼宗说故

此总非讫。下别破

论。眼等六识至非真异熟

述曰。破小乘言。汝六识中业所感者。非真异熟。非恒相续故。如声风等故知前破但是总破又彼识中业所感者。是异熟所生。非恒续故。如自许声等大乘许是异熟生故此中更有断已更续因。皆准前作。此中文略

论。定应许有至作有情依

述曰。自下第二申归正义。定应许有真异熟心。一切时续者。酬牵引业。非满业者。有间断者是满业故。引果之识遍三界有。六识不遍。无色无心定等。五识及意无故无断者言恒故。变为身器。以身器恒有。必由心变故。然境不离心故。非身器色法能作有情依。有情是假者。假者依此识而建立故。若无此识如死尸等。便不可立假者有情

何须恒时变为身器

论。身器离心理非有故

述曰。身器离心理非有故。不可为有情依。此总对诸部。又无色界应无有情。以无色故如前已说故若尔命根同分足为有情依。遍而无断可为真异熟。何须此识

论。不相应法无实体故

述曰。以其无故不可为依。此偏对萨婆多

论。诸转识等非恒有故

述曰。亦不可依。非恒有故。应无心位即非有情。无所依故。此偏对经部或总俱对

论。若无此心至恒立有情

述曰。若无第八谁变身器。复依何法恒立有情。有情之体以有心是。无心非故

论。又在定中至身受生起

述曰。第三明身受。若在定中或不在定。若有漏无漏定皆此摄尽。瑜伽等文有如理思不如理思。彼或不思惟。或复推寻。即是此中有别思虑无别思虑。谓在定散皆有身受有别思虑无别思虑。别思虑者。意识别缘一深妙理或别事等时。无思虑者。或无心时等。在此有别思虑无别思虑时。理有众多身受生起。在定等中有身受起。然无五识或别缘等。故在定等中意身等识不觉。唯第八识领受此境。此等位中损益身故。故名身受或从果为名。后时损益身故

论。此若无者至或复劳损

述曰。若在定等无身受者。不应出定等后时。身有顺故怡适。或复违境劳损。如坐禅师在定之中心别缘故。纵有劳损怡适未知。后出定已方有损益或适或劳。由前定等中有损益境第八识取故。后时得有劳损于身等。举后果位显因定有。言身受者。身所受故。非谓受数。此即是境

论。若不恒有至有此身受

述曰。若无第八真异熟心定中领之。彼定出等位中。如何有此身受

论。非佛起余至非佛有情故

述曰。第四立异熟量云。非佛起余善心等位。必应现起真异熟心（宗也）。非佛有情故（因也）。如许起彼时（喻也）非佛者。谓菩萨二乘及异生等。此简佛者。佛起善心位无异熟心故起余者。余有二种。即是共许六识中异熟心余。即善无漏心位等。或是余无心位等。此简起异熟心。更立异熟心。便犯相符。无同喻故。在彼位中必应现起真异熟心此下二句是法。前二句是有法非佛有情故者。不言非佛但言有情。有不定过。或违自宗。佛亦示现为有情故。善无心等时无异熟心故如许起彼时。如汝自许。或我许汝宗起彼六识中业所感心是真异熟。故得为喻。不尔便有所立不成。不许六识真异熟故。又不举此即无同喻。若以此宗第八为喻。彼说无故。无俱不成。起六识中异熟心是非佛有情。何故善心起时无异熟心。亦非佛有情故

论。由是恒有至此第八识

述曰。由此道理故。必恒有真异熟心。此总结也。即是解八证中身受文也。无此解者难解彼文

自下第三

论。又契经说至不应有故

述曰。说趣生体。以经为证。通破一切有经部等诸部。皆说得也

论。谓要实有至正实趣生

述曰。下文有三。一具义多少。二遮余非。三归本识。此即初也四义具故方名趣生一要实有。谓要有体。假法非趣生。趣生实有故。即业所感是实有故二要恒续。谓无间断法方趣生体。生此趣此生中。一期时须恒故。若有间断便非趣生故三要周遍。谓通三界九地。不可此趣生唯在一处界不在余处界。以趣生通三界诸地故。若是有漏有情皆趣生摄。若不遍者即非趣生故四要无杂。谓生此趣生方起此法名此趣生。若生此趣生可起余趣生法。则非趣生。应成多趣多生故具此四义是正是实趣生之体此言正实。简能趣法及中有等皆名趣生。诸经论中言烦恼等是趣生者。是假趣生。相似趣生。非是正实趣生之体。今言正实意在于此

论。非异熟法至趣生法故

述曰。下遮余非。四义遮也。即第一遮。此有二意一者总简。谓除第八识外。皆是非异熟法。非真异熟法故。此意在真前言正故。种类言之。住一趣一生。可起诸余趣生法故二别简。下简得善。别报心心法及色不相应行已。今此中虽复总言非异熟法。在下所简外。谓余加行善及染污。余无记心心法。长养等流色。皆可起余趣生法故第七识不在此中。非共有故。今简共有者故。即是四因中第四无杂因简。此从下向上解

论。诸异熟色至全无彼故

述曰。此第二遮。异熟色中有九处。除声及法处。无色界中无异熟色故及五识中业所感者。即苦乐舍受相应报心异熟生者是不遍趣生。天趣化生即无色界之中全无彼故。此举全处。于别别地亦无有故。鼻舌色界无。余三识二禅以上无。诸色分别可知。此中不举分无处故。但约所无简别为论。此具四因中多少。即第三因简

论。诸生得善至而不恒有

述曰。即第三遮。此唯第六意识中者。五识虽亦无杂起者。无色全无。如前类遮。非此所说。及意中别报者。虽遍趣生起时无杂。而不恒有。有间断故。六位无故。或无漏心。异类心中。皆说无故。即第二恒因简然此虽复说不共因。亦说共因谓遍无杂二。有体通上亦有故。此中不说。然此说所有者。影显前后皆有所具因故。类此应说。恐厌烦文故略影显

论。不相应行至是实趣生

述曰。即第四遮。此初因简。前数成故更无比量。然此四因。非但一一别简。共简非是业果。具四义者是业果故。是第七识非共有故。此中不简。然入第三恒中。以入地有转易故。入灭定等有间断故。非业果故。无性之人第七非业果也此下所简彼心所法亦在彼中。随所余生即属彼故。此中言王意并臣故

论。唯异熟心至是正实趣生

述曰。自下第三归本识也。于中又三。一归本识。二破他非。三简佛位。此即初也。如是所简余五蕴法。皆不可立正实趣生。又此业果。明知无为无漏有为。皆非趣生体。唯异熟心及彼心所。体是实是恒是遍是无杂。是正实趣生

论。此心若无至应非趣生

述曰。下破他非。设许别报心是趣生。既知除异熟无记心外无趣生体故。此心若无。生无色界起善等位。应非趣生。谓在彼界起善心性有覆心时。应非趣生。此时无报故。不同下界有报色故若此本难唯经部师。无不相应命根等故若破萨婆多。不许彼不相应已今为此难。于理不遮。故知设许别报法是趣生难。前已遮善等非趣生杂起故。一趣成多趣法。应是多趣身故。第一设许别报心是趣生讫

论。设许趣生至便违正理

述曰。次第二设许趣生摄一切有漏。即善等皆是。生无色界起无漏心。应非趣生。即是便违正理。有二乘圣者非趣生摄故。即摄论第三云生非想处起无所有处无漏心时。即应二趣皆应灭离等。但有设许一切有漏是趣生难。皆以前难应寻彼会。此通诸部。义准前释

论。勿有前过至正实趣生

述曰。勿有前说不具四义过。及有此识最后失故。唯异熟法是正实趣生。若有第八识一切时恒有。无此过难由。以异熟法为正实趣生故

论。由是如来至无记法故

述曰。下简佛位。佛非趣生摄。佛无报法故

论。亦非界摄至已永断故

述曰。四智俱善。亦非界摄。非有漏故。有漏是界义故。界是缚义故又彼何故非系缚者。世尊已舍苦集二谛名世尊故。何故无苦集。有漏诸戏论种已永断故。即有漏法名为戏论。无漏法名不系法故非同戏论。故正实趣生唯异熟心心所

论。正实趣生至此第八识

述曰。世尊有处说为人趣。名化生者如下食中自当解释。皆是示现。非正实趣生。彼全无漏故。此是报法故。佛地论中亦同此解

论。又契经说至不应有故

述曰。自下第四引经证能执受。是八证中初执受证。然此稍广。初通破诸部能执心计

论。谓五色根至能执受心

述曰。下文有三。一显所执彰能执心。二明执心显唯第八。三破异计非能执受。此即初也五根在自身。非己相分他身五根。依处。除声。皆非执受。故对法执受九处除声。声非所执故问曰何以声非所执受以有间故。又声疏断。故非所执。然五十五等亦说是执受。以依执故。非生执受。如前已说唯现在世是有情故。可有执受。过未非也。经部去来无。萨婆多非过未。此出所受。彼唯身根能生觉受。余根等同聚亦名执受。其身识转时名为执受。身识不转亦名执受。是彼类故。此等所执受法。定由有已能执受心持令不坏。经虽但言有色根身是有执受。自非能执。自若能执。应别有所执。既无别所执。而言有执受。故知有他能执受自也

论。唯异熟心至无如是义

述曰。下明执心显唯第八于中有二。一显八有七无。二简言滥。此初文也何心能执受。唯异熟心。谓第八识。先业所引体任运起。非现缘起。纵第七识亦现缘引。不能执受。即是八证执受五因中第一因。下自为量。不能烦述非善染等。等取威仪等无记。彼是第二因。彼言六识善恶可得故。不能执受一类。谓第八识一类异熟无记性摄。次第三因。彼言六识一类异熟无记性摄不可得故。不能执受能遍执受者。谓唯本识遍能执受五根等法。是第四因。彼言六识各别依故。不能遍执。此中第八佛色根证如下自解

相续执受。谓第八识一切时执。非有执不执。不执时即烂坏故。是第五因。彼言六识所依应成数数执受过失唯第八识具此五义。眼等七种转识皆非业引。不具五义故非能执

论。此言意显至无执受故

述曰。下简言滥。论中意言。显六转识皆无一类能遍相续自内能执有色根身。既六转识不能执受。即唯异熟第八能执。此言非显唯异熟心方能执受。勿诸佛色身亦无执受故。佛善第八亦能执故谓前二因但义差别。即一类摄尽。一类异熟无记。即双摄尽故今说三又前二因简本识转识同异。后三因中明七转识不能遍执受内有根身。却明执内有漏色身唯异熟识。非显能执识唯异熟心。佛能执心为不定故

论。然能执受至故作是说

述曰。执有漏身唯异熟心。非善等心。虽佛善心亦能执受。执善无漏非有漏身。故作是说

论。谓诸转识至如非择灭

述曰。下破异计。初有五量总破识等非。后遮色等。初中有二。初破心。后例所谓诸转识。总破六识。皆不能执受有漏色身。即取下言以为宗法。现缘起故。如风声等。即对先说阿赖耶识。先业所引以能执受。又宗法中不言不能执有漏身者。设六转识无漏性者。亦不能执佛无漏身故。又下法中不能执受有漏色身。自乃具足。下皆准知。此第一因自下第二别破异性。彼转识中善染性等。等取威仪等心。皆不能执受有漏色身。非业引故。如非择灭。自对前说非善染等。然无漏识不执有漏色身。故无过失。俱共许故

论。异熟生者至有漏色身

述曰。此对前说一类能遍相续三义比量彼转识中异熟生者。亦不能执有漏色身。自下三因皆破六识异熟心不能执受。非真异熟故。前已极成既有间断非真异熟。故得为因。前第三因。有间断是非一类故又非遍依故者。即各别依转。第四因是。即同摄论生不净章各别依也又不相续故。数执过失。是第五因。亦生不净中不坚住也喻云如电光等。上第八识五因次配。然旧作五因量别。勘瑜伽等抄。此等三喻。虽一即得遍于五因。论师欲生惠巧便故此别出喻。勘诸八证第一执受。不见此文但知虚读过

论。诸心识言至如唯识言

述曰。例破心所。上来如是异熟心言。诸转识言。亦摄心所。定相应故。如唯识言。彼亦不遣心所法故。由此一文。证知上下诸文皆尔。中以作法影初后故。上来通破诸部六识非能执受

论。非诸色根至如虚空等

述曰。自下别破经部萨婆多色等执受。谓经部师计。有心色互持种子及能受熏。如前已破。今破色根亦不能执有漏色身。无所缘故。如虚空等。谓萨婆多心能执受。前已破讫。若谓命根同分为能执受。今此亦非。不相应行虽举总名。意取命根及众同分。余不计故

或设遮余。并不能执有漏色身。无所缘故。如虚空等。此设许有体。不尔即应言无体性故。今正非无体。亦得以无所缘为因

论。故应别有至此第八识

述曰。余既不能执。故知别有阿赖耶识为能执受。无前过难

论。又契经说至得相续住

述曰。自下第五三法契经。文各有三。准上可解。此经有颂。谓寿暖及与识。三法舍身时。所舍身僵仆。如木无思觉此中更互依持之经。是长行文。与颂稍别此经意说。于有色界有寿暖处有能持识。三法摄故。识如彼二亦应相续。故以为证

论。若无此识至不应有故

述曰。总以理成

下自别解。第二正解有三。先非转识。次即赖耶。后难异执

论。谓诸转识至持寿暖识

述曰。此非转识。六种转识于五位有间断。于三性有转变。由斯义理无恒持用故。如声风等此中三量。因有三故。一有间。二有转。三无恒用。不可立为持寿暖识。通破诸部。或彼设言转识有持用。而非恒持。即以此一为极成因。设言有细第六意识有恒持用。今以为法无恒持用。有间转故。如声风等。亦得为量

论。唯异熟识至持寿暖识

述曰。此即赖耶。取第八识立为持寿暖识。无间转故。许有恒持用故。犹如寿暖此喻有失。以寿暖非能持识故。又识可持暖寿二法。暖不持暖。寿不持寿故今可应言我第八识可能持暖。许无间转故。及恒持用故。如寿或能持寿。因如前。喻如暖又第八识可为能持。许寿暖识中三法摄故。如彼二法。论无此因。此因通故。然此论文义具为论。非要文具。故论文云持寿暖识。以寿暖为喻。或复成立第八识性有恒持用及无间转。前以许无间转因。后以许有恒持用因

次以义逐

论。经说三法至岂符正理

述曰。后难异执。于中有三。一申难。二返质。三解征。此申难也经说三法更互依持。余二相续独识间断岂符正理。阙一不可名互依持。彼说六识故言间转。间者断。转者易量云。三法中识应一类相续。三法摄故。如寿暖二又或应返质。寿暖二法亦应间断。三法摄故。如彼许识此论主征

论。虽说三法至独有间转

述曰。此外返质。虽说三法互持。两家共许唯暖一种不遍三界。非寿与识亦如于暖。今者论主何不许识独有间断。例言三法更互依持。暖不遍三界。依持许三法。何妨其识独许间转

论。此于前理至恒相持用

述曰。下解征也。论主释言。此于我前理非为过难。经中说三法互相依者。谓若是处具有三法。即欲色界无间转者。可恒相持。不尔便无恒相持用。谓有间转名不尔者。如六转识无恒持用。经言三法更互相依。非令无色亦有暖法

论。前以此理至其理极成

述曰。前者我言恒持用理。显三法中所说识言非诠转识。意目第八恒有用故。汝举暖不遍。岂坏我前理。我前所言识不遍者。可以暖为例。我以识无恒用。何得以暖为理彼救意言。识有间故无恒持用。暖无色无。亦应如识论主意解。具有三法处。可有恒持用。在欲色界为难于汝。此则不可具三法处。唯识间转寿暖不然。非于无色唯说暖无。便则例令具三法处。许识间转有恒持用。故我前说其理极成

论。又三法中至定非无漏

述曰。前不齐解。设复任汝识间转如暖。汝宗六识为此中识。应不通三性及与无漏。如寿与暖故。论无三性准例应成。故云又三法中乃至定非无漏此亦不然。如寿能持暖非是寿。以能持故寿应非寿。彼既不然此云何尔。是故何得以识能持故。令如寿及暖。非通三性。及非无漏。此意不然。谓无漏法不持有漏故。识如寿暖唯有漏有持。岂得言三性有寿非寿等为例成失。一切难中俱有此例

又此中文第二别难

论。生无色界至能持彼寿

述曰。且许有色界以色身有故。识无漏时寿。暖可在或有色界有色身故。设识无漏以义隐故今不为难

生无色界既无于暖。起无漏心尔时。何识能持彼寿。无色身故何所依持

论。由此故知至此第八识

述曰。总结之也。由此故知。有异熟识。无记一类。相续恒有。体遍三界。能持寿暖。彼识即是此第八识。如俱舍第五命根中难然今以识种上功能为寿。即现行望种为互依持此义如何。种生于现有力因缘。因望所生能持可尔。现望于种既非能熏。无力引生。能持宁在因缘义者非要能熏。种自类生为例。即是第八现行。虽非能熏望彼种子亦非因缘。然称有力。若无持者便失坏故。此中相持非因缘义。由此识寿两互相持。更互为缘于斯义立

论。又契经说至不应有故

述曰。自下第六。此初引经便证识有。谓此大乘及通小部。受生命终必住散位及与有心。方得受生及命终理此中合文必住散心。非住无心及非住定位而得命终受生者也。下破经部等。所以者何。瑜伽第八十云。诸无学者要先入灭定后方入无余。亦无心命终。彼无六识非无第八。由斯即显。若以六识为命终识彼如何成。若说意识受生命终。彼由无学愿力致然。既有第八亦非无心。又说诸异生有学。不相违也

论。谓生死时至必不现起

述曰。下文有五。一破六识非。二显第八是。三破大乘异说。四破上座部义。五难死时渐舍之识初中有三。如文自显。此即第一举无转识此位身心俱太惛昧。身惛昧。硬强性。心惛昧。闇劣性。如睡无梦。即五位中无心睡眠。极闷绝时因鬼药等有此事起。如决择分无心地说。然瑜伽师生死二位既无六心。无心地中不别说者。即闷绝摄。今言闷绝离死。生外为鬼药等所闷绝故今此二位非是住定。住散位摄。有此无心故引为证量云。即生死位。明了转识必不现起。身心惛昧故。如睡无梦等此二位中身心惛昧。大小二乘悉皆共许。故极成因。转识生死位无唯大乘义。故得为宗。对萨婆多此喻不成。彼但三位说无心故然先释有二。一谓唯有第八无余六转。此文可然。宗无余故。即以瑜伽第一为证。谓入母胎说有本识。不说意故。又以对法论文为证。唯以无记心命终故二说亦有意识。岂以瑜伽不说意识即便无者。第七应然。以不说故。此位应无。若无记心命终受生便唯第八。第八恒有何须说也。即以此文证有第六。简异性故说唯无记。若不然者说无心位。何不别说受生命终唯言五位前师解云。亦即闷绝。俱是惛昧位中摄故。然今此中文势本意。唯取有本识义为正所宗。言无意识。受生命终唯有本识。若无本识。以谁为受生命终之心也今助释云。是破他故且言无意。非唯一说此兼两师然下既无别说。即以前师为正

论。又此位中至必不现行

述曰。子段第二立六量非。此二位中必无转识。行相所缘不可知故。如无心位正破萨婆多。引三位无心为喻。若兼破经部等。即前二散及与二定。无想五位。然彼二部等说五识无。执有意识。然今此中正破彼意识。及设遮五通言六识。非正遮计。此即难全无

论。六种转识至如余时故

述曰。第三段设纵有六识难。令行相所缘亦可得知。汝之生死许有转识行相所缘应可了知。转识摄故。如余散有心位。今随文便先言其因。谓六种转识。次言其宗。宗中先言有法行相所缘。次复言有。此言有者谓有转识。行相所缘必应可知。可知即是法。如余时是喻。以因故字。安置喻中。非直文势便能。亦复义生巧逐。上下诸文多分如此。准此可解

既有此难外返伏难。说有转识遂令行相等可知。既有赖耶。应行相等可说

论。真异熟识至不违正理

述曰。第二显第八是极微细故行相所缘俱不可知。简第六意体非微细非真异熟是引业果。总报摄故一期相续。中无断故恒无转变。其性定故是散心位。非定位故是有心时。非同五位无心时故名生死心不违正理。我今此识既非转识。体极微细。生死虽有。行相所缘俱不可知。非同粗识可知之识。故六转识违于正理此中所以惛昧为因解生死时无转识义。诸贤共禀众教同说。次难陀论师等无量论师正法藏胜军师等时以为住。恒用阐扬殊增智虑。名光月氏誉美方今。无识之俦同遵南指。唯我大师至生微破。及其披此更益前非。如次论下及制恶见中正陈其义。今诸释既备胜义云集。群贤叙之盛当所指

论。有说五识至意识亦无

述曰。下第三破大乘异说有六。一叙宗。二正破。三救义。四破救。五更救。六复难。此叙宗也五种转识生死定无大小教同。然诸贤等于此无诤。唯第六识今应分别。意识取境凡有三因。或因五识。随缘五尘。或因他教。别生解故。或定为因。境界殊妙死位既同以惛昧为因故无异说。唯于生位更增此释。生位前因既不可得故受生位意识亦无。言死位中或因五识他教等故意识可有。唯正得以惛昧为因。初受生位诸因不成故独为证然虽更有独起意识。不缘于教。不缘五尘。不缘定境。取增人法。此何不说。无心别起不托五尘他教定力别生计度。本但三因。如见闻等。无别因起必应尔故

论。若尔有情至无由起故

述曰。破上异师别生解者。谓生无色初刹那后。彼时意识应永不生。初无意识彼此同故。若彼伏言受生已次入定无散意者。理亦不然。定心必由散意识引。或加行为因。如闻思等。或生得善引生方起。此通三界。五识他教此之二因。彼界无有。能引起定。散心意识。在彼界中无由起故定如何生。非初受生即可得定。故彼三因彼初无有。彼界散意何缘得生

论。若谓彼定至能现在前

述曰。彼复救解。若生下界非串习定。可藉散意引生彼定。下串习力后生彼时。定心率尔能现在前。故无过失

论。彼初生时宁不现起

述曰。论主难云。彼界定心即初生位一刹那中。宁不现起。亦由下界串习力故。由如后时

论。又欲色界至亦应现起

述曰。下初受生一刹那位。前生曾习第六意识亦应现起。即生得善。或勤烦恼久习工巧等

论。若由惛昧至何劳别说

述曰。若汝救言。无色界中初生定心。及下界中初生位散心。由惛昧故初未现前。此即是前诸论诸贤共禀之因。何劳于中妄生别说

论。有余部说至俱不可了

述曰。上座部师说。有根本计。有末所计。根本计粗细二意许得并生。末计不然。必别时起。今此本计。别有细意识。生死位中。一类微细行相所缘俱不可了。非如萨婆多等故我无咎者。不然

论。应知即是至不如是故

述曰。此即是我第八之识。所以者何。极成意识不如是故。即以汝因还复破汝。谓彼计有二意识生。一粗二细。细者受生命终俱不可知。异粗意识无著摄论本云。应二意识俱时转等。又依染污故时无断故。意识所缘不可得故。又此所依是种子识。即我所说第八识者

摄论诸师未悟此文。由不曾见唯识论故。无二意识并生论者。上座部云。我不颂此经。我部经中无此语故或说无二粗意并生。及二细意并生言先。不障粗细二识并生故无妨也又因明法因有三相。依染污因。时无断因。阙无同品定有一相。非正比量。意识所缘不可知者。如大乘本识缘身器故。所依种识即本识者。何劳虚认。此体非汝所计之识今论意言。汝谓不然。且初二意并生有难。亦应有粗细二眼识并生。转识摄故。如意识或意识不得有粗细二识并生。转识摄故。如眼等识。故知经上无文定说以理证尔。岂得随情便拨圣教次三因者此非正量。谓立量云。汝所言细意识者。决非意识。极成意识不如是故。如眼等识或意识所缘分明行相不可得故。犹如五识唯第三因成是比量。前二返显以理直遂不为比量何得悟征。今此论言极成意识不如是者。即彼第三因。文虽不同义势是一。由是前量故。汝细意即我赖耶故。故上座师不符正理

自下论文通破诸部

论。又将死时至冷触渐起

述曰。下第五难死渐舍识。世亲无性摄论皆云。善业从下冷。恶业从上冷。由生胜趣恶趣别故瑜伽第一云。随下上冷后至于心。此处初生最后舍故

论。若无此识至执受身故

述曰。如上所明六非执受。以舍执受冷便起故

论。眼等五识至或不行故

述曰。五识依别。若能执受无识之时身冷应起。若身识遍能执受者。或不行故。渐命终时亦有先舍五识身故

论。第六意识不住身故

述曰。意识住身可由起触。不是决定住于身中取触等故。非无意识身便冷生。第八住身即有暖起。不住身处故冷触起

论。境不定故

述曰。又第六识境不定故缘境转易。此命终时行相微细。缘一类境。非第六识有是相状

论。遍寄身中恒相续故

述曰。第六意识恒常起时。逢境即缘随依即止。不同本识久住一依定缘此境

不应冷触由六渐生由是等文下七识中有一类计。第八识以五根为依。如此中言五识各别依不能执故。通依者能执。若不依根能执受者第六应然。若不依不能执。便以第八为不定故。第八故以五根为依。及此中言不住身故。故第八识亦住于身

论。唯异熟心至不相离故

述曰。下总结言。唯第八识真异熟心。由先业力恒不断。遍相续执于身。舍执受处冷触便起。寿暖识三不相离故

论。冷触起处至此第八识

述曰。识不执处即是非情。引果所摄外器之类。虽第八识变而亦缘而不执受如发发等。故此识有上来或初引教共诤别破异部。二引事为难。三总结上文

论。又契经说至不应有故

述曰。自下第七难名色经。摄论第三引经同此。文易可知

第二为难

论。谓彼经中至羯逻蓝等

述曰。下文有四。一叙经。二申难。三破救。四立量。即叙经也彼经自释。名谓非色四蕴。色谓羯逻蓝等。等诸余位。此羯逻蓝名为杂秽。父母不净名杂。深可厌患名秽

论。此二与识至不相舍离

述曰。谓名与色此二与识相依而住。无性释言。此二皆用识为因缘。识复依此展转相续而转。即是此中互相依义。复引俱时因果为例。如二芦束更互为缘恒俱时转不相舍离萨婆多师。羯逻蓝时无五识故故唯有意。意即为识。识俱心所说为名。名既通摄非色四蕴。彼宗释言。名总摄四实但有三。谓无识蕴故不与名相应经自释言。名通四蕴故相违也。若谓初时虽无有识。第二念识名名中识。说初念识为名外识。说相依者。即束芦喻道理不成。不俱有故。设此位及后许有五识。生诸识不并故无相依俱义。即是彼部绝解此经。更无理救。经部师等道理同此瑜伽第九有二义解。一云俱有依根曰色。等无间灭依根曰名。随其所应为六识所依。依止彼故。乃至命终诸识流转。此解则通大小。非此所诤。便助彼宗非欲自解。又复彼设尔但以自相望前后为缘。束芦喻不成。彼论次文亦有此喻。故知此说且随小相。仍非同喻第二解云。又五色根。根所依大种。及根处所彼能生大种曰色。所余曰名。要由有识执受诸根堕相续法方得流转。即同此解。故小无解。唯上座部细意名识。粗意名名。如前已遮有二识起。故今不说

论。眼等转识至说谁为识

述曰。第二申难中。设令乃至頞部昙位。眼等转识摄在四蕴名中。若无此本识者。六识不俱故。说谁为识

论。亦不可说至无五识故

述曰。三破救也。若彼言名四蕴中识谓五识身。所与相依识是第六识。若尔羯逻蓝时无五识故。说谁为名中识。大小共许羯逻蓝位七日已来并无五识。故于此位无名中识。若彼难言汝亦七日无五识身。彼名中识其体是何。第七识也。又除初念余时亦许第六识起。意识即是名中识蕴有何所违。其大众部诸识并生。七日已前身识等未起。七日已后身识等生为名中识。遂复解云。经言名色互为缘者。除初七日余长时位。如汝大乘说第六意为名中识。初念许无已后俱起说互为缘。从多位说。我亦如是。七日犹如初念。余位亦复长时。据长时说亦互为缘无爽于理。此亦不然。我之初念亦互为缘。别有末那为名中识。第二念后意识复生。无相违失。经中非据长时有说。故非识证

论。又诸转识至显第八识

述曰。四立量也。设许长时后位及初位有其五识。即诸转识有间断有转易。性是不坚无力一切时执持名色。如何乃说恒与为缘。体非恒故量云。转识不能恒持名色。有间转故。如声风等摄论齐识退还。识若不断坏名色得增长不等。皆此中摄。理即互为缘识摄故。此识是第八识性