第4章

述曰。二十三谛由萨埵等三事和合以成自体。皆是实有。无灭坏法。但是转变。称为无常。初从自性转变而生。后变坏时还归自性。但是隐显。非后无体灭名无常。体皆自性。更无别体。是实非假。此等皆是现量所得。我所受用。此显二义。一实。二现量得

论。彼执非理

述曰。自下破也。破中有三。初总非。次返问。后别破。此总非也

论。所以者何

述曰。此返问也

论。大等诸法至应假非实

述曰。自下别破破中有三。初总破所成二十三谛。第二萨埵等三下。别破本事三法能成。第三又三是别下。合破能所成二十四谛。初破有三。此即初也大等者等中间二十二法。第一量云。大等诸法。应假非实。因云。许多事成故。喻云。如军林等然彼宗中许军林等是假非实以多法成不同瓶等。瓶等虽亦多法所成。能成多法皆不相离。如大等谛。故皆实有。军林相离多法而成。故假非实。然体非是灭坏无常。分析之时还归自性。即是彼许世间有假。故得为喻。然彼所计大等诸法。一一皆依三德所成。三事和合能成大等。此言所成不言所生。不违彼宗。然余处中假说言生者。成生之生。非生起生。此生起生后有灭故。故大等因言多事成。若言三德所成为因。无同喻过。今但总言多事成故。因无过也若尔五唯自宗亦说为多事成。岂不违宗若据三假等说。相续假中所收。故无违教。亦非多事所共成故。以皆生故

又彼宗计大等诸法多事所成。是现量得。以得色等时亦得于大等。军等多事成。然非现量得

论。如何可说现量得耶

述曰。难非现量得大等法。第二量云。汝之大等。亦非现量所得。多事成故。或是假故。如军林等。前已破假。故得为因若尔即有一分违自宗失。此许五大中四大并五唯量。皆多事成。现量所得此亦不然。彼执是常。宗言汝执故无过失。又文中少。应改前宗。云大等非实有境之现量所得。即简自宗四大五唯非实有境现量所得。彼宗军林等。亦非实有境现量所得故。故得为喻。彼宗现量。即五知根。心平等根。然非彼宗军林等物是实有境现量所得故。今但遮实有现量之所得故。真如离言故无有失

论。又大等法至非三合成

述曰。第三总破二十三谛。量云。大等二十三谛。应非三事合成。许实有故。如本自性。此中论文。宗有前后。因不简略。准前应知。文言略故

上来三量总破所成二十三谛。此下第二总破本事能成自性

论。萨埵等三至亦三合成

述曰。于中文有其八。量有其十。此中量云。萨埵等三。应三合成。许即大等故。犹如大等。彼宗大等即是萨埵等三。萨埵等三即是大等。萨埵等三是本法故。不从他成。大等不尔。故以三德例从大等多法而成

自下第二

论。转变非常为例亦尔

述曰。又破自性。由此三事即大等故。应如大等转变非常。故立量云。萨埵等三法。应转变无常。即大等故。如大等法。恐有能别不极成过。及无同喻过。故以转变之言简也

论。又三本事至能体一故

述曰。自下第三以体例功能。量云。萨埵等三事体。应各有多。即是功能故。如彼功能功能多者。一一上有多功能故。即生大等诸功能也。体唯各一。例能亦多。以能为量亦尔。就彼所执故以为喻

论。三体既遍至体无别故

述曰。自下第四第五以体一分例余一分。量云。萨埵等三。一分转变成法之时余之一分亦应转变。此体即是彼萨埵等体无别故。或云。许体遍一切故。如一分转变者此二比量。一体无别因。二遍一切因。若许一分变余一分亦变。即此三事无不变时。便违宗失。彼计此处变为山水。彼处即不变。自性之体仍遍一切故

自下第六彼计三种体相各别。仍说和合共成一相。以彼三体例成一相

论。许此三事至共成一相

述曰。此中遮总合成一相。彼宗自许三体相别故。立量云。三事和合所成之相。亦应有三。许即三体故。如体

论。不应合时至体无别故

述曰。第七比量也。汝言此三事和合共成一相之时。应不能成一。三体各别故。或前与后体无别故。如不合时相实有三变合成一。彼计三事有不和合。即是未成大等法时。故得为喻返为量云。汝之三事未成大等时。应亦能成大等。前与后体无差别故。如后成时

第八彼言三体有异其相是一。即救前难故为此计

论。若谓三事至体相是一

述曰。此违自宗。体即相故。以体与相同异。量云。汝本三事。体应无别。说体与相无差别故。如所成相或相。应三别。与体无别故。如三本体。以许相一而事有三。故违自宗。自宗三体即是相故。不应三一。由违自宗故为一难

自下第九第十量云

论。体应如相至三合成一

述曰。此乃体用更互相即难量有二。文有两宗。因云体即相故。相即体故。更互为喻其理可知

第三合难二十四谛。唯除我体。前已破故。于中文有其五。第一难其总别

论。又三是别至应非一三

述曰。又三是别。各别体故。大等是总。是一法故。非谓三成其大遂异。此即乘前一相为难。三事和合成一大等。大等名总。虽总别不同。而性定是一。如金转为环。非离环外别有金故。以本三事从大等难。量云。汝许别三事。应是一非三。因云。性即总故。如总大等。以总大等从三难云。大等总法。应是三非一。因云。体即别三故。如三别性。此中论文更互相非。谓总非一。别非是三。彼若转计言谁言所成大等诸法各是一耶。三合成故非是一相。其中诸相实各各别。合故似一

论。此三变时至是一色等

述曰。第二破转计非成一相此三变时者。谓三事转变成大等时若不和合成一相者。意说三体各变一相。即大等法体亦有三非一相故此上牒计。下正申难。应如未变三事本体。即应见三。如何见一。量云。三事和合所成之相。应见三别。许有三故。如见三相体未变时又若不和合但成一相。相中有三者。何故现见是一色等。世间现见色唯是一。而言但由三法成故色等三别者。即违现量及世间过。量云。色等诸法应各见三。体有三故。如汝三事

此难三体成三相义。次下更难成一相义。前第一翻难相应三。或应非一。虽似同此难。此难若成一相失本三相及与本体。故与前失体性各别

论。若三和合至体亦应随失

述曰。此第三破三事和合共成一相。一相即大等。量云。汝根本三相共成一相时。根本三相应无三相。即一相故。犹如一相。相既失本。体亦应然。相体一故。量云。成相之时根本三体。应无有三。以相即体故。如所成相

论。不可说三至如何见一

述曰。此第四文。由彼复计根本三事各有二相。一总。二别。成相之时所成大等但见总一。根本三事即见三别。今破于此。第一量云。大等总法。应非是总。即三体故。如三别相。以别从总为难亦尔又征。三事所有总相。若不是一亦应见三。相即体故。如三事体体应见一。即总相故。犹如总相三事总相。若有三种不应见一。有三种故。如本三事三事别相。不应见三。即三相故。如大等相

自下第五彼复计言。三事之上各有三相。谓初萨埵有一自相。及剌阇答摩二事之相。余之二法展转相望各有三相。相杂共成大等诸法。九相难了遂见一相。其实于中各有三相相杂而住

论。若谓三体至故见一者

述曰。此牒彼执

论。既有三相宁见为一

述曰。下有五难。第一既云各有三相。还应见三。如何见一。大等法中应见三相。相即体故。犹如三体大等诸相或应见九。即本相故。如三体上所有九相。各三相故不应见一。如前见色。此中一一更互为量准为之也

论。复如何知三事有异

述曰。第二比量。又此三中各有三相共成大等。如何知三事各有异也。三事比量各有一种。且为一量云。汝萨埵。剌阇二法。应非萨埵剌阇。具三相故。如答摩或应此二。即是答摩。有三相故。如答摩。既尔如何知三事别

论。若彼一一至待三和合

述曰。自下第三更难三德一一应然。谓此三事一应能成诸法大等。何假须三。具三相故。如三事合。量云。萨埵一法。应成大等。具三相故。如答摩等合时。若言缘阙一不成者。何所阙少而待三耶

若言要由三三相合能成大等。故一本事不能成大等

论。体亦应各三以体即相故

述曰。此下第四量云。又彼一一。应有三体。体即相故。犹如本相。一一为量。或总为量

自下第五总难大等应无差别

论。又大等法至应无差别

述曰。量云。除大谛外余慢等法。应与大无别。三合成故。如大。以大望慢等无别既尔。以慢望大等无别亦然。二十三法展转合有二十三量

汝若说言皆无别者

论。是则因果至皆不得成

述曰。总结违宗。是则大为因。慢为果。五唯量五大十一根无差别故。皆不成也

论。若尔一根至一切根所得

述曰。此显无别不成所由。违现量过。即无差别。一根应得一切境。或应一境一切根所得。无差别故。以互为喻宗亦复尔。此有二量。且以一根望非所得一切境界。应亦得之。以体无别故。如自所对境。境望于根亦有是责。然佛性论亦有此难

论。世间现见至便为大失

述曰。前违现量。此违世间

论。故彼所执至计度为有

述曰。总结彼非。如文可解。第三文也。此中数论。及与胜论。各有十八部异执竞兴。如别抄记

自下第二破胜论义。成劫之末人寿无量外道出世。名嗢露迦。此云鸺鹠。昼避色声匿迹山薮。夜绝视听方行乞食。时人谓似鸺鹠因以名也。谓即獯猴之异名焉。旧云优娄佉讹也。或名羯拏仆。羯拏云米济。仆翻为食。先为夜游惊他稚妇。遂收场碾糠秕之中米济食之。故以名也。时人号曰食米济仙人。旧云蹇尼陀讹也亦云吠世史迦。此翻为胜。造六句论。诸论罕匹故云胜也。或胜人所造故名胜论。旧云卫世师。或云鞞世师。皆讹略也。胜论之师造胜论者名胜论师。多年修道遂获五通。谓证菩提便欣入灭。但嗟所悟未有传人。愍世有情痴无惠目。乃观七德授法令传。一生中国。二父母俱是婆罗门姓。三有般涅槃性。四身相具足。五聪明辨捷。六性行柔和。七有大悲心。经无量时无具七者。后住多劫。婆罗痆斯国有婆罗门。名摩纳缚迦。此云儒童。其儒童子名般遮尸弃。此言五顶。顶发五旋。头有五角。其人七德虽具。根熟稍迟。既染妻孥卒难化导。经无量岁伺其根熟。后三千岁因入戏园。与其妻室竞花相忿。鸺鹠因此乘通化之。五顶不从。仙人且返。又三千岁化又不得。更三千年两竞尤甚。相厌既切。仰念空仙。仙人应时神力化引。腾虚迎往所住山中。徐说所悟六句义法。一实。二德三业四有五同异六和合。此依百论。

及此本破。唯有六句义法后其苗裔名为惠月。立十句义。于中略以三门分别。一列总别名。二出体性。三诸门辨释。列总名者。一实二德三业四同五异六和合七有能八无能九俱分十无说列别名者。实有九种。一地二水三火四风五空六时七方八我九意。德有二十四种。一色二味三香四触五数六量七别性八合九离十彼性十一此性十二觉十三乐十四苦十五欲十六嗔十七勤勇十八重性十九液性二十闰二十一行二十二法二十三非法二十四声。业有五种。一取二舍三屈四申五行。同体是。一实德业三同一有故。异体许多。依九实故。而数不定。或总实异。或别实异。九实一一有细分故。和合是一。有能无能体许有多。实德业三得果之时。或共不共故。俱分亦多。实德业三各别性故。无说有五。一未生无二已灭无三更互无四不会无五毕竟无第二出其体性。九实体者。若有色味香触名地。以德显地也。若有色味触及液润名水。若有色触名火。若有触名风。唯有声名空。别有空大。非空无为。亦非空界色。若是彼此俱不俱迟速。能诠之因。及此能缘之因名时。若是东南等能诠之因。及能缘因名方。若是觉乐苦等九德。和合因缘能起智相名我。若是觉乐苦等九德。不和合因缘能起智相名意此中以德显其实体诸德体者眼所取一依名色舌所取一依名味。鼻所取一依名香皮所取一依名触一实非一实诠缘之因名数。非一实者。二以上数量有五种一微性。唯二微果上有。如萨婆多轻不可称。若可称者但重相形。非是轻也。此微性亦尔。唯最微名微。下短性亦尔二大性。三微果等以上方有三短性。

唯二微果上有四长性。三微果等以上方有五圆性有二种。一极微。谓不和合父母真实极微上有。二极大。空时方我四实上有。以此四体遍周圆故一非一实等差别诠缘因。名别性二先不至物今至时名合。此意但取初合名合。此别有三。一随一业生。以手打鼓。手有动作所生之合。业是动作也。二俱业生。两手相合皆动作故。三三合生。如芽等生无有动作。与空等实合时所生之合也先二至物不至时名离。此亦有三。初二翻合如前可解。三是离生。先造实果由有他缘来离别之果实便坏与空等离。所生之离名为离生依一二等数时方等实。远觉所待名为彼性。此物是一彼物是二等故属于数。此时彼时故属于时。此方彼方故属方等此性翻彼应知其相觉有二种。一现。二比。谓至实色等根等合时。有了相生名为现量此宗意说。眼根舒光至于色境方始取之。如灯照物。声香味触四境来至于根方始取之。故远见打钟久方闻声。声来入耳方可闻也。根与至境邻合之时。有了相生。此了相者是现量体

比有二种。一见同故比。见不相违法。而比于宗果。如见烟时比有火等。二不见同故比。见相违法而比宗果。如见雹时比禾稼损。见禾稼损比有风雹适悦名乐逼恼名苦希求色等名欲损害色等名嗔欲作事时先生策励。此名勤勇。发动势是也坠堕之因名为重性地水火三流注之因名为液性地等摄因名润行有二种。一念因。二作因。现比智行所生数习差别名念因。即智种子。掷等业所生势用名作因。行是势用。十句多说作因名势用。念因名行法有二种。一能转。谓得可爱身因。即得生死胜身之因。二能还。谓离染缘正智喜因。即出世间之因。正智正因也能得生死不可爱身。苦邪智因名为非法耳所取一依名声五业体者。若于上下虚空等处。极微等先合后离之因名为取业舍业翻此远处先离近处今合之因名屈申业翻此有质碍实先合后离之因名行业同句体者。谓实德业体性非无。能诠能缘之因名同。此体即是旧大有性。诸法同有故名为同。

俱舍论云总同句义也异句体者。常于实转。是遮德等心心所因。是表实性心心所因。但于实转。异实之物。实由有此异于德等。故名为异和合体者。能令实等不相离而相属。此能诠缘因名和合有能体者。实德业三或时共一。或时各别。造各自果。因定所须。因若无此者。应不能造果无能体者。实德业三或时共一。或时各别。不造余果。决定所须。因若无此者。一法应能造一切果。因由有此唯造自果。不造余果俱分体者。即实德业三种体性。此三之上总俱分性。地等色等别俱分性。互于彼不转。一切根所取。当旧所说同异性也。亦同亦异。故名俱分无说体者。初未生无。以实德业因缘不会而未得生之无为体。二已灭无。以实德业或因势尽。或违缘生虽生。而坏之无为体。三更互无。以实德等彼此互无为其体性。四不会无。以大有性及实德等。随于是处不和不合。如彼处人不于此合无为体性。五毕竟无。以无因故。三时不生无为体性。此五既无体不可说名无说也

自下第三诸门辨释。于中有五。一十句相望一多分别。大同和合二唯一物。德业及异有能无能俱分无说七唯多物。实句一种亦一亦多。空时方我意五是一物。地水火风四是多物第二十句相望常无常分别。大同及异和合有能无能俱分六句是常。非所作故。业唯无常。说是能作所作事故。实德无说亦常无常。九种实中五是常。四分别。地水火风非所作者常。父母极微非所作故。所作者无常。子微以去皆无常故。余五是常。二十四德中觉乐苦欲嗔勤勇法非法行离彼性此性声香十四德是无常。其香唯地上有。设是极微上有亦是无常。如下引文。故十四德唯无常也。余十或常。或无常。色味香触若地所有唯是无常。因门中言。火合为因。若地所有色味香触等。同类为因。从前同类为因生故。由此准知。香唯无常。唯地有故。液性地火所有一切是无常。数中二性等数。别性中二别性等。量中大性微性短性长性唯是无常。圆性定唯是常。并余色味触一数一别性液性润重性及合。随所依实若常无常此等亦尔。总有十法通常无常。五无说中。三常一无常。一亦常亦无常。初未生无一向无常。与实德业生相违故。此若生时。无便灭故。已灭无更互无毕竟无三。唯是常性。不违实等故。不会无有常无常如地等实。觉乐等德。不相应故一向是常。若自许德与自许实虽未相应。当必相应。一向无常。如常无常所作非所作亦尔。三有质碍无质碍分别。德业和合有能无能俱分无说七句唯无质碍。实句九中四无质碍。谓空时方我。余五有碍。说意是微如二微果许大而亦有碍。有性及异虽文不说。亦是无碍。合九句无碍也四现量境非现量境分别。此宗现量德句中觉。故彼论言。觉有二种。一现二比。其业有性并俱分。皆现量得。论自说为诸根得故。无说句义。非现量得。论亦自说唯比境故。和合句义。唯识说为非现量得。实句之中地水火风父母极微。非现量得。子微以上是现量得。下破顺世及胜论中云。极微聚集足成根境。何用果为。故知耳也。余空方时我意。亦无文说。

今解非现量得。德句之中声唯现境。其觉乐苦欲嗔勤勇。是我现境。文不说重今解亦唯现境。重具德中水火德故。总有八德唯是现境。法非法全行少分二德半。唯非现境。此行即是行中念因。非全取行故是半也。色味香触数量别性合离彼性此性液性润及势用十三德半。并通二种。此中势用即行作因。非全取行故是半也。其异句义。有能无能。虽无文辨并非现得。异但是差别实因。非如俱分是实性故。有能无能因之所须。亦非现得。总言业有俱分三唯现得。异及和合有能无能无说五非现得。余二通二五常无常中生果不生果分别。唯识唯难常生果故。虽有六句一向是常。三通常无常。一唯无常。实中四种地水火风父母极微。常能生果。有能是常。亦能生果。是作果时定所须故。余五句全空时方我意五实。虽常不能生果。论自诚说。德句准有能中说有得果所须。十通常德亦能生果。随其所应。业虽生果而体无常。非此所说。无说虽亦有常。不能生果。非根本故。此中所辨唯识所须。其余诸门实。由几德名为有德。乃至广说。几是所知。非此所要。略不繁述。如十句说

论。胜论所执至现量所得

述曰。破中有三。第一叙宗。第二正破。第三结非。此即初也。今叙有二。一叙是实有。二叙现量得。若叙实有破其六句。六句皆实。今言多者显非一法。三法以上皆名多故。若破十句九句实有。第十是无。多分实有故实言多。现量得中若破六句。准下论文五现量得。说实等五现量所得。唯言和合非现量得。故说多言。若破十句总句而言。异及和合有能无能无说非现量得。余五现得。然多实有中。五现得四非现得。故言多是现量所得。即一多言通实现得。然说六句既是本计。故百论等不破十句。此论亦尔。然兼破十句。于理亦无违

论。彼执非理

述曰。自下第二正破他非。于中有三。初且总非。次外返问。三为别破。此即初也

论。所以者何

述曰。外返问也

论。诸句义中至如所生果

述曰。此别破也。于中有五。一总破诸句。二别破实德。三又总破诸句。四者别破大有等三。五者总结破诸句义或分为三。初总破诸句。二别破有等。三结破诸句。初中有三。一总破。二破实德。三复合破若准五段科。初中有二破。一破常诸句。二破无常诸句。破常中有二。一难生果。二难不生。此即初也。体是常住能生果者。父母地水火风。及德中十种通常者。并有能句常能生果。破此量云。此等亦应体是无常。许能生果故。如所生果子微已去皆能生果。体无常故。又宗如前。许有生果之作用故。如所生果

或总相言。诸句义中能生果常者应是无常。有作用故。如所生果

论。若不生果至如兔角等

述曰。此难不生果诸常住者。谓大有同异和合无能俱分五全是常。空等五实常者。皆不能生果。除无说句。以为喻故。又体是无非所破故。今以唯识难之。不可以无作用难。真如虚空为不定过。无作用故。量云。此等实常不生果者。应非离识实有自性。许是常住不生果故。如兔角等彼宗毕竟无是常住故。以为同喻。因不言常有不定失或余句无常者虽不生果。大乘不许有实体故。设许有体亦非离识故无不定。然彼觉等既不离识。应犯相符。今言常住即除觉等。觉等摄在异喻中故。又不言常除觉等。以为同品亦得。文中宗等准理应知。又兔角等亦非离识。彼此共成。真如空等亦不离识。无不定过

论。诸无常者至非实有性

述曰。下破诸句体无常者。于中二破。一难有质碍者。二难无质碍者。此难有质。实句中五地水火风意皆有碍。意全四本父母极微是常。非此中破。今破四子微等。此中二量。一云汝此四种无常有碍者。应可分折。有方分故。如军林等唯得有质碍为宗。简别他句无碍无常者无方分故。彼许军林体有方分然可分折多虚疏法成军林故。子实等不然。以体实有坚密一处不可折故。军谓四军。林谓竹树等。二云此等诸法。应非实有。有方分故。如军林等。父母极微有圆量德合故无方分。其子微等上有方分。意虽有碍量如子微。然无方分。体是常住非此所破。无不定失又以可分折故为因难非实有。为第三量。已破之宗得成因故然以理观唯此非实一句为宗。方分可折是二别因。彼宗理许可分折。故如斧等断成多分故。便应二字文便故来。非则宗法或有质碍为因亦得

论。若无质碍至有实自性

述曰。此难无碍量。后之九句全是无碍。实句之中空时方我四是无碍。今破无常无质碍者。即德句十四全十少分及五业全。除无说句中一全一少分。谓未生无全不会无少分。非离识故。今破彼云。汝宗此等无常无碍法。除觉等外应不离心心所有实自性。无质碍故。如觉乐等诸心心所彼心心所即德句中觉乐等摄。无常无碍。故得为喻。然无相符极成之失。简觉等故。彼宗说为非离心等故。彼说。意实是有碍摄。亦非是心。形如芥子。我所须具。非谓心也。设若是心。其喻即有能立不成。无质碍因此不转故。同品亦非定是有性。以非心故。无过失也。然此文略。故无简别

论。又彼所执至如坚湿暖动

述曰。自下第二别破实德。初总相对以破实德。后总结非坚湿等别。此即初也初中有二。初以德例实。实非实摄。地水火风实句所摄。性是有碍。坚湿等法是德句中触德所摄。而是无碍。俱身根所得故。今翻覆为量破之。以实地等即德坚等。量云。地水火风。非有质碍实句所摄。身根取故。如坚湿等

此中身根亦得大有同异。并在喻中。若但言非有碍。不言非是实句所摄。即有违宗失。有碍之言简无碍实句所摄。彼不说为无碍实故又对无碍坚湿等故。故举有碍。下德句等无碍等言亦准此释

论。即彼所执至如地水火风

述曰。此以坚等例于地等。如文可知。宗等如次。此暖言等。等取动触数量别性等十一法。彼说身根得十一德。一触二数三量四别性五合六离七彼性八此性九液性十润十一势用。即行作因。其地等四皆身根得。皆有触故。色德但在地水火三。风中无色。彼以假实地等俱名地等。故眼所见

论。地水火三至准此应责

述曰。即以地等例于青等。眼见为因返覆为量。然不可言地非地摄。违自宗故。应言汝所执地非有质碍实地所摄。非如所执实有自性实句所摄。故不违宗。彼眼亦见十一种德除触取色。为量可知

论。故知无实至实地水火

述曰。此总结非彼地水等与坚等异。大乘之地即坚等故。会申正义。然不可言色即是地。今只可以彼此相例非实非德地等非见。又言地等非别坚等地等非见。不可说色离地等无。文言虽总意显别也。又应言地等。非眼所见。实句摄故。犹如风等。此中文略。亦非地等。是此意也。彼不说地等耳等三根所取。故于此中但破见触

此下第三重破实等

论。又彼所执至应是无常

述曰。实句义中有碍常者。即地水火风父母极微及意。彼为碍故。此等五法应是无常。皆有碍故。如粗地等。粗地等法彼自计执为无常故。宗因喻等如文可知

论。诸句义中至如地水火风

述曰。下破诸句无质碍法色根所取者。即德句中色味香触声五。及数等十种。业及大有俱分三。色等性故。皆色根取。此无碍法。应皆有碍。许色根取故。如地等四此中许言。明大有等我宗不许体性是有。及色根取。彼论说。根有五。鼻根即地。舌根即水。眼根即火。皮根即风。耳根即空此于诸句何法摄耶由此正解。即实句空取声之时。于身起作用名空耳根也。且十一德对其自根一一简略皆有一量。若二二合。若三三合。乃至总对诸根说量。其义其多。此中文总无简略故

论。又彼所执至如石女儿

述曰。此十句中除实句外余八句。义皆是非实。然此唯取有体句者。意明唯识。翻返为量。且欲除实破余八句量云。非实及觉乐等余德等八有体句。应非离识有别自性。汝许除心等非实句摄故。如石女儿石女儿无法。彼此不许识外有性。除心等言。简觉等者。恐犯一分相符过故。文略不简也然佛法真如即识性故。亦非离识。无不定过。虚空择灭等理。非心外然假为喻。就他宗比量。又此中宗应云汝执。为简所别不极成过。又因虽有他随一过。谓实中火等非异德中触。而就他宗为论。故无此过。故因简略。应云汝许非实摄故。明自不许也。即是非实为因。破余八句。一一别除为八比量

次以非有为因破余八句

论。非有实等至如空花等

述曰。不以非德等为因。以非有为因此中示方隅令知多法一法不离于识。又有等是实等自性。故便举之也。量云。非有性及觉乐等外余实等句。应非离识有别自性。许非有性之所摄故。如空花等。文略不简觉乐等也。此中简略如前应知。此但除一有八比量。若二二除。若三三除。乃至除八句比量可知。前实等等多体法。今有等等一体法。又应别破九句。然多体法中以实为首。一体法中以有为初。例示余也

次下第四别破有等性

论。彼所执有至如实德等

述曰。于中有三。一破大有。二难同异。三破和合初中有四。此即初也。彼计实等有法之外。别计有一大有之性能有诸法。法若无此即体非有。如龟毛等。故今破之。彼宗所执大有性者。应离实等八句之外无别自性。汝宗许是非无法故。如实德等。等取业等。不言八句有不定过。或但言离三句亦得。其异句等非两共成。无不定失。或遮决定相违。说八句胜。非无之因唯彼许于有性上有故。许言简自随一过。实等许非无离实等外无别有。有性许非无。应实等外无别有。难令实外无别有性

又逐令离实等外即非有性

论。若离实等至如毕竟等

述曰。此中总因。若异二异三异四五乃至异八皆得。若异八一一有八比量。其二三等随自计取。量云。若离实等八句之外。应非有性。汝许异实等故。如毕竟无等。等未生无等。彼宗除实以外。德等八句。及龟毛等。皆名异实。且以毕竟无为喻也。又今以八句义为有法。唯但以无为同法喻

更复难令有性之上更应立有性

论。如有非无至有别有性

述曰。如有性非是无法有性无别有性有。实等亦非无如何别有有。立量云。汝有性。应别有有性。许非无故。如实德等此中因有不定。同异亦许体非无。不许有有故。彼非极成故无不定又总取所难之中。此中简过如前应知。已下所有比量简过皆准可知。更不繁指

次更逐令无法之上别有无性

论。若离有法至有别无性

述曰。无性体非有。无上不立无。有法体非无。何须别立有。彼若言有法虽非无。不自有故须有有。亦应无法不自无。无法之外别立无。此责恒齐何方遣难。量云。汝第十句无法之外应别立性。因云。除大有同异和合等六句之外有无二法互相违故。如实德业

因中不言除大有等者。即有不定过。为如实德等。与无互违故。无法之外更别立性。为如大有等。无法互违故。无法之外不别立性。故今简言除有等六

论。彼既不然至唯妄计度

述曰。总结非之。彼无既更不别立性。然者有性应不尔。故彼有性唯妄计度

子段第二难同异性。彼执同异是诸实德等体性。非即实等此是多法故今破之

论。又彼所执至如德业等

述曰。实德业之性即是同异性。离实德业理定不然。勿者莫也。莫此同异性亦非同异性。总立量云。汝所执实德业性。应非实德业性。异实德业故。如和合等

此中无有自言相违。以宗中言汝执简故。非我许有实等之性。而今复言非实等性。今欲违此故无此过然今宗中实德业三。其举喻中复以德业等而为喻者。此中应别简云。汝之实性。应非实性。异实句故。如德业。汝德性。应非德性。异德故。如实业。业亦应然。准可知也。更互为喻。然此有别而无总量。二合有三。三合有一。为量可知。此中所言实德业者。即是各别当句为宗。言实等性者。即是同异性故别也。文言如德业。但举实句之喻等取德喻。谓实业等取业喻。谓实德

次又令实非实。德非德。业非业

论。又应实等至如德业实等

述曰。便破实等。非正所明。量云。实应非实。异实性故。如德业。德业更互相望为量如实可知。文言如德业实等者。举实喻。谓德业于德喻中但举于实等取业句。及等业喻。谓实德也。文中宗等言皆简略。但言实等应非实等。异实等性故。二三等合准前可解

论。地等诸性至准此应知

述曰。汝言地性。应非地性。异地故。如火等。火等一一相望亦尔。实中九种各各相望有九比量。德有二十四。业有五种。合三十八。返覆有七十六。各二二合三三合者乃有无量。第二准量云。地应非地。异地等性故。如火等。然岂不有违自宗失。何乃言地非地等耶。今者不然。此则应言汝所计地应非实地言简别之。我宗之地。非实地故。是假立故。又非实句之中地故。彼计火等亦非实句地。无不定过。前量应简别。文言略故也

论。如实性等至无别实性等

述曰。难令离实等无同异性。量云。实等之外。应无同异性。非唯一故。如同异性。如实性等无别实等性。实等亦应无别实性等。等德等性遮令同异有同异性。其实等性应更有实等性。非一法故。如实等法实性者同异性也。然实等各异。义相似实等之外别立实等性。实等之性相似亦非一。应更别立实等性。相似之言简不相似。此即以性同实等例。若总若别皆有比量。此中但有总而无别。别数如前。然文唯有以性同实例。无以实同性例。若破六句义即无违。若破十句有不定失。异有能等非一相似。无别性故。今者亦以为所立中。应令别有性。例同于实等亦无过也。又非极成法。无不定失

论。若离实等至有非实等性

述曰。自下又以非实例实等难。谓离实等外别有实等性。应离非实等外立有非实等性。且如除实德业以外并名非实非德非业。即余六句及无法是。有体法者唯六句是。今言七句应有非实性。异实性故。如德业。德业相望亦尔。又虽知德等皆名非实。其性即是非实性摄。然合八句皆非实性及与无法。无别有一大非实性总该九法故为量也。量云。除实余九。应别有一总性。实非实中随一摄故。如实句此量虽成。然可直例不令立实性。何须令立非实性也。便违自宗。若不尔者。即一德上他说亦有非实性。故犯相符过。非德等性例亦应然。故论言等

论。彼既不尔至唯假施设

述曰。总结非也。彼非实既不尔。更无非实性。实等云何然。更有实等性。故同异性。唯假施设