第25章

述曰。下辨无也。说此相应无善十一不定中四根本六惑忿等诸随。如上准说

论。有义前说皆未尽理

述曰。护法菩萨为第四说。于中有三。初总非。次申理。后总结。此初也

论。且疑他世至欲胜解相

述曰。下申理

申理中有二。初显遍随。后此识俱初中有二。初破前。后显遍。此破前说且难第三十遍家云。汝言于理生疑必带事印。如五十八等说。疑由五相。谓于他世作用因果诸谛宝中心怀犹豫。即于事生疑亦是烦恼。汝何故言于事疑非烦恼。既于事疑是疑惑者。如何有欲胜解二数。若谓彼言于他世疑。必于现在而生印可。未来世中而生希望。为无或有故。于现在为罪为福有差别故。于疑他世中亦迷彼理。非不迷理而唯迷事。故于现印亦有胜解者。难言疑未来为无。此应有我见。我见是推求。疑推求时无我见。印持是决定。疑时无胜解又于他世等疑。一心有胜解。疑杌为人时。此心应有解。若尔许者应是遍行若此疑心相违故无者。彼疑理心如何得有。亦相违故。其寻伺相违贪嗔相返等皆应难之二云然于去来若事若理生犹豫者。心不缘现在但缘去来。于何生印。于释种涅槃中生犹豫者有何印相。故知欲解不遍染心。此亦去来理事双疑。前解但缘事疑。以疑理所引亦见道断。不可难言缘事起故非见道断。行相迷理缘事故。如见取等。此行相深不同疑杌。彼行相浅非是烦恼

此破第三师十遍义。若尔何故说十俱耶。如初师解

论。烦恼起位至无堪任性

述曰。次破第二六遍师义。起烦恼时若无惛沈。此染污心应不定有无堪任性。若有堪任便是善性。非染心摄。名堪任故。如善心性。染心若有无堪任性异于善者。有惛沈故对法等云惛沈性者无堪任性又云离无堪任染性不成。是故惛沉定遍染起。故起掉时既是染心。惛沉定有

论。掉举若无至非染污位

述曰。又染心位掉举若无应无嚣动。嚣动者扰恼义嚣谓諠嚣举也。动谓掺动掉也。染心既是嚣动。明知定有掉举。若无嚣动便非染心。无嚣动故。如善无记心。故此掉举必遍染心。便如善等非染污言。或通难前无惛沈因即二法中各有两难。一无勘任无嚣动。二非染污位。然此与惛沈二粗行相不可并增。若一粗时其一行细。体皆具有此难第二师唯六无沈掉

论。若染心中至烦恼现前

述曰。次难初师唯许五俱。若染心中无散乱者。应非流荡如善心等。既有流荡由散乱故。此有三体。一别境定数染者名散乱。违善定故。如萨婆多比诸法师皆作此说。今无此文

二无别体性。非彼定数。此复二说。一是愚痴分。无明为体。二云贪嗔痴分。对法等同。五十五云忘念散乱恶惠是痴分等。故遍染心生三别有体性。第六卷说故念定二法别境为体。故亦无别体。或是痴分。若无失念不正知者。如何能起烦恼现前。必失正念。及不正知此是非故而起烦恼。由有失念不正知二法。非彼染心是正念等。故汝所言无此二。染心应是善性自无记心。许无此二故。如加行善等。此破初师。无此三故

论。故染污心至不正知

述曰。下显遍随。染心定有八随惑俱。加第一师三。加第二师二。彼无惛掉故。除第三师二

论。忘念不正知至由前说故

述曰。为简别境亦是遍染故言忘念等。忘念不正知。若即别境念惠为性。不遍染心。论又言遍者。依无明分说。所以者何。破第二师。以彼唯执是彼数故非诸染心皆缘曾受。破彼念数。且如邪见拨无灭谛此岂曾受。彼若言是先闻名故方拨无者。岂拨名耶。今邪见拨体。体未曾受故非诸染心皆有简择。简前师说有不正知是惠分故。此二若以无明为体。可遍染心其五遍中亦可。约此别境为体者。以不遍故不说有之。六中但约无明为体。遍故说也问曰此中所说何假何实如后自解问如起邪惠简择法时亦有愚痴。即便有二不正知耶。余忘念等为问亦尔答曰不然。说有惠分时。不说无明分。无惠分时。说有无明分。有不正知时。亦说有无明。义别说故。余数亦尔。或总于惠无明。立一不正知。不正知是假。不可言有二。如放逸等依四法立。不约贪等别。说二相应故

论。然此意俱至并别境惠

述曰。下显识俱。有十八法。谓前九法及八随惑以别境惠。即我见故如初师释。忘念等法非别境为性。故不取别境数

论。无余心所至不违教理

述曰。无别境四。及善十一根本六种忿等十二并不定四邪欲解二。及论三文不同所以。如前诸师绮互而说。依此褒贬。虽无论文定许八遍。今以诸论上下杂有致此推究。第三总结作如是说不违教理

论第五卷

论。此染污意何受相应

述曰。解此因位心所俱中文别有三。上第一解染俱。第二显余俱此下第三解五受俱。颂中以同初能变故所以不说。今说有异。是故说之于中有二。初问。后答。此初问也。此下诸说非必别师。颇设异计后申正义

论。有义此俱至生喜爱故

述曰。我既欣行。故唯喜俱

论。有义不然至违圣言故

述曰。应许喜受通于三界九地系故。此破前师。以此识受一类而转故此应通违圣言故者。违瑜伽第十二说。初定出忧。第二定出苦。第三定出喜。第四定出乐。于无相中出舍根。乃至广说。若许喜乐通在有顶。应许忧苦通三界有

论。应说此意至善业果故

述曰。许此意与四受相应。唯除苦根唯五识故。余文可解此师意说。第七所缘阿赖耶识是引业果。随在彼善恶地。此第七识即与彼地能引果业之增上受类相应。缘彼业果为境界故又地所有增上之受此地之业。随是何受缘彼地业果故。见随彼增上与彼受俱欲界虽有舍受之果。此识应与舍受相应。而业劣故此不说俱如苦乐受。唯在五识非引业俱。故今不说初二定乐怡悦五根。义别说故亦不说之。准可知也

论。有义彼说至不相应故

述曰。第三师言。第二师说亦不应理。此无始来一由任运故恒。二由一类故无变。故唯舍受。非是舍受可名变异。有易脱故。瑜伽六十三证俱生舍受第八识俱。非可起余忧喜等受。亦证此义。然乐忧等皆思惟引发。此识任运。如何不起舍

论。又此末那至唯有舍受

述曰。谓此本颂说此末那。与第八识义有异者。皆别说之。此若与彼四受相应。颂应别说。如依缘等。既本颂中略不别说此与受俱。故知同彼唯有舍受问异熟一切种等既有不同。何故此识而不别说答彼是第八自相别义。此中亦解识之自性。又言染污显即异彼。故不别说触等五同。何故今说何不须说多少异故谓加爱等恒转如流何故不说此三位舍。即显非恒如流转故。又如枢要解又此若与四受相应。则金刚心非顿断过。由前位中少分断故问若尔如欲界中不伏之修惑。与此何别答彼前前地已永离故。此合于后方永离故

论。未转依位至平等转故

述曰。自下第二显因果位相应多少。若在因位同前诸师所说多少。此第七识已转依位。与二十一心所俱生。如第八识已转依位说亦如彼唯舍受俱。任运而转曾不易脱。不分别生。六识可然。虽初地以去有行不行。成佛已去无不行时。据此义故亦名无动摇。故唯舍受又复此智多起平等。平等即大悲等。佛位多胜。功德相应在第四禅故唯舍受又设下地有平等智。不变异故。如在因位唯舍受俱若在十地随第六识所引何地乃至有顶皆有此智。依彼地心法空智引