第46章

述曰。结上文也。由此道理二性不一异。诸法与法性理必应然。依他是法。如是法性。道理应尔。所以者何。胜义世俗相待立故。谓若有俗理必有真。若无真时待何为俗。非龟毛望兔角可说异一。以体无故。若有真时理必有俗。若无俗者待何为真。由斯道理故前三真亦名为俗。真家俗故。故后三俗亦名为真。俗家真故。如斯胜理故彼二性非异非一

次第三段释第四句非不见此彼

论。非不证见至依他起性

述曰。下文有二。初总。后别。此初也。今言见者。非谓眼见意识比见。但是无漏亲证见也。见者圣惠亲所得义。非不见此此即圆成。而能见彼彼依他起。即一见言义通二性。密合巧言故。颂但说非不见此彼要达真理方了依他。宁说依他是凡夫境。以心上现虽不了达但亲所取。若论了达唯圣非凡。若亲为境凡夫亦得。故彼此说亦不相违。如世有人亲见一物然不能识。凡境亦尔

论。未达遍计至依他有故

述曰。释此所以有二。初释。后成。此释也。地前等位未达遍计所执之性体是空无。终不如实知依他有。妄所执力翳彼依他。除彼翳时依他自现。知妄所执无。依此无门证圆成实便了依他。今从所无门说。故言了所执空知依他有。此却解也。又无分别智。若不先达所执性空真如妙理。其后得智终不实知依他为有。显无分别智证二性也

问既要知真方了事俗。为俱为后

论。无分别智至如幻事等

述曰。先证真如已后得智中。方能了达依他起性如幻事阳炎八喻等也。非初见位一时双见。第五地后。及佛能尔。至下当知

论。虽无始来至虚妄变现

述曰。下成前也。一切异生心心所法。已能缘自相见分等。虽亲得依他。由我法执恒俱起故。不知自心心所虚妄显现。由此不能了依他也。乃至八喻。谓无始来见分缘自相分。自证缘自见分。亦缘自身证自证分。证自证分亦缘自自证故。故言缘自相见分等。由我法执第七识等三性之心恒俱行故。不如实知自心虚妄如幻事等

论。犹如幻事至非有似有

述曰。此显依他非真实有举喻以成。如大般若广说其相。摄大乘说。云何无义而成所行境界。为除此疑说幻事喻。云何无义心心所转。为此说阳炎。云何无义有爱非爱受用差别。为此说梦境。云何无义净不净业爱非爱果差别而生。为此说镜像。彼言影像。云何无义种种识转。为此说光影。云何无义种种言说戏论相转。为此说谷响。云何无义而有实取诸三摩地所行境转。为此说水月。云何无义有诸菩萨无颠倒心。为辨有情诸利乐事故思受生。为此说变化。彼世亲无性第五皆广解。不能烦引。中边论中亦有八喻喻计所执。如彼抄会。显依他性喻如此八。体非实有是虚妄有似彼真有。故说依他非有似有

论。依如是义至虽有而非真

述曰。此是厚严经颂。虽依他有而非真有。要见真已后见依他。与长行同

此上文段准义应知。总是别解彼三颂讫也。下第二段今总解彼三颂意也。于中有三。初总。次别。后结

论。此中意说至心心所法

述曰。此总也

论。谓心心所至依他起性

述曰。此下别也谓心心所。即自证分及所变现。即相见分。众缘生故如幻事等。非有似有诳惑愚夫。愚夫等不了谓为实有。故名诳惑。名依他性

论。愚夫于此至遍计所执

述曰。于此依他。横执我法或是有或是无。或俱或不俱。或是一或是异。或俱或不俱。或是实或是不实。或俱或不俱如是等。今此有无一异为首。俱不俱通二处。等者等一切执。但执所执如空华等。若性若相无少是有。一切都无者名遍计所执。此遍计执亦依圆成而起。此中但言依依他者。以心相分影像是依他性。依此执为圆成实故。从实为言但说依他。又依他起是安足处。稍可言说。及拟宜故。但执依他。圆成不尔故不说也。实亦依执。如二乘无常无我无乐净等

论。依他起上至名圆成实

述曰。于依他起彼所妄执我法俱空。此空所显识及心所。一切相分等真性。名圆成实

论。是故此三不离心等

述曰。此总结也。故此三性不离心心所相分等。此即略解三性体相。上来第一广解三性。第二略解三性讫

论。虚空择灭至何性摄耶

述曰。下诸门释。于中有二。初以十一门辨。后总指例。今别问答故成十一。于中子细诸门极多。此为第一。论中问意。如无漏有为具二义故。依他圆成二性所摄。此择灭等等取不动想受灭等。有言无漏收。有论亦言苦谛等摄

此于三性何性摄耶

论。三皆容摄

述曰。此略总答

论。心等变似至圆成实摄

述曰。如论可知。即显。诸论言无漏者。无漏心变。言苦谛等摄者。有漏心变。亦不相违既言苦等。心所变者。依他起摄。此唯定也。不多执空而感生死。略不说集。理亦集摄。不善心执。如胜论等。此说多分故苦谛收

为显此义因述上来所说依他义亦不定。故次论云

论。有漏心等至圆成实

述曰。有漏心等。及所变空等。定属依他。以相与见必同有漏无漏性故。唯依他起。无漏心等。及所变空等。容二性摄。以有缘起无倒理故。即由二重三性体异。故摄不同。若说空等为无漏者。容二性摄。体不定故。苦谛等收。唯依他起。体即定故。此但分别有体假空等。非计所执。彼无体故

论。如是三性至相摄云何

述曰。第二七真如相摄。如解深密。及七十七。显扬第三。中边第二。佛地第七等。广解真如有诸门释。旧中边说真如名分破真实。今新翻云差别真实。为七种者从能诠说。非真如体可名差别。论中初问。次答。此为问也

下答中初出七体。后辨相摄

论。七真如者至流转实性

述曰。一切有为法生灭性。性即真如。约诠名生灭。言性即彼如。约诠为言。下准当知。旧中边名生起真实。新翻不同。以下准知。七十七显扬等。解唯缘起法如。此中通言一切有为法。彼据内法根本流转唯言缘起。此中通说一切法体。亦不相违

论。二实相真如至所显实性

述曰。因二空门所显如性。七十七说。即我法性。我法性言我法之性非即我法。我法无故。显扬中边亦同于此。以下同处更不引之。下准应知。旧中边名相真实

论。三唯识真如至唯识实性

述曰。显扬云。心染众生染。心净众生净。见识真如便能知此染净心等。约诠即依他。据理即真如。七十七名了别真如。识了别也

论。四安立真如至谓道实性

述曰。下四是四圣谛。旧中边云。依处邪行清净正行真实名异。今新翻名。体与此同。诸文无异。此约诠门义别说七。废诠谈体即唯一如。七十七云。由流转安立邪行三真如故。一切有情平等平等。此约除佛余名有情故。前第三云佛非有情。故不言佛无苦集故。显扬又说无始流转实性。即是缘生故流转如。亦非佛有。又设一切有为皆是流转。然佛法身体离生灭亦无流转。又流转如虽通有为法。唯约有漏故佛言无。由实相了别二如故。一切诸法平等平等。一切诸法皆无我法皆唯识故。由清净真如故。三乘菩提平等平等。此约灭谛。三乘皆得有余无余二涅槃故。胜鬘经云。声闻不得涅槃者依别意说。下自当知。以所证涅槃说能证菩提平等。或菩提性境亦名菩提。即旧云智处也。由正行真如故。听闻正法缘总境界。胜止观所摄受平等平等。由有此如方能听闻正法等故。此如若废诠谈体性。一一皆具无不平等。若谈体约诠故此四种道理平等。此中复约二乘行位。证时分齐等。皆如理知

论。此七实性至二智境故

述曰。既出体已。次相摄者。七皆圆成摄。二智境故。谓实相唯识清净三如根本智境。余四真如后得缘故。此约增上。若谈如体。一即七如皆根本智境。约诠为论七皆后得境。就约诠显体三四境别。显扬十六说与此同

论。随相摄者至妄执杂染故

述曰。中边云此三二性摄。所以者何。若妄所执三。皆遍计所执摄。若约诠杂染三。皆依他收。遍计执心唯染依他故。三如之相染依他故。三如之相体杂染摄非圆成实

论。余四皆是圆成实摄

述曰。亦约诠无漏故。中边云此唯圣境。圣智所显故问何故唯识非前二性。正行一种不通依他答遍计所执多不执唯识。依他起性少能知唯识。故非前二摄。正行约离过义。不言通依他。据实而言。前通前二性。此后通依他。亦无过失。又七皆三性于理不违。所执心变如体异故。论中既约随相而言。亦无过失

论。三性六法相摄云何

述曰。三性六法相摄门。此为问也

论。彼六法中至缘生理故

述曰。六法如文。瑜伽第三有此六法。然无相摄。皆具三性者。并可妄所执皆遍计所执。无为所执者有展转义。如前已说。皆缘生故依他起摄。无为亦心缘变故。如理应知。六法皆有妄执缘生之道理。理即真如。亦圆成实。此约通义。辨中边云。色家所执性。色依他性。色圆成性亦名为色故各通三性。若别谈者。前五通二性。依他起法通有无漏故。后一唯成实。非生灭故。此除假无为。假无为如前通三性。或通说假亦唯圆成。如上假故。此辨有法。非计所执

四五事相摄门。有二五事如别抄解

论。三性五事相摄云何

述曰。初问可知

论。诸圣教说相摄不定

述曰。此总答彼相摄不定

论。谓或有处至不摄五事

述曰。初是瑜伽七十四显扬第六及第十六说。前四依他。后一圆成实。三无性论第一卷。佛性论第二卷并同此说。然非此所引。不依彼故五事。相名分别正智真如。如七十三四等广解

论。彼说有漏至皆依他起

述曰。逐难会也。彼瑜伽等说。有漏心等所变分二。能变为一。能所诠异故。余文可解。有漏有戏论有能所诠。起名相等故。无漏不尔。此辨有体五事不摄初性。七十四云。问若依他起亦正智摄。何故但说依他缘计所执