第43章

述曰。此论主答。谓此病法。非直不遍三界五趣。随所应有趣界之中。亦非定有。如尊者薄拘罗。年过八十曾不患小疾故。故不立支

论。老虽不定遍故立支

述曰。然此病法非如老法。虽非必定一切有情皆悉有之。遍诸趣界故立为支。病不定遍故不立也

问何以得知。诸色无色亦有老耶

论。诸界趣生至衰朽行故

述曰。界趣生等皆有衰朽非中夭者。临终异前根识衰朽。故是遍趣得立为支。除中夭者显不定故。瑜伽第十三云。问云何应知上界有差。答彼诸行有朽坏腐败性故。正与此同

论。名色不遍何故立支

述曰。此第二问辞也。若由遍故老得立支。病不遍故不立支者。名色不遍。何故立支。谓色界全。欲界化生。六处顿起。云何有名色。即是不遍。何故立支

论。定故立支至定有名色故

述曰。此就他意以答此义。谓虽不遍定故立支。随其趣生所应有处必定有故。病即不定。不可为例。谓除化生。胎卵湿生者。乃至六处未满已来定有名色故。非此三生有而不定。故此名色亦得立支。故九十三第九等。云湿卵二生除在母腹。余如胎生次第皆有。故是定也。有色有情在色欲界受化生者。于初生时诸根圆满与余差别。故不遍也问何故此中说言三生皆有次第。瑜伽第十解生支中。云出现云何。谓于湿化二生身分顿起。答据实湿生所有诸根。次第生起。九十三说除在母腹如胎生故。此言湿生亦顿起者。即是身支。谓湿化初生必有手足等。身支顿起与胎卵异。非谓诸根皆得顿起。故彼此文不相违也。分者支义

论。又名色支至未名六处故

述曰。此下第二依正理答。此名色支所以立者。亦遍三界。若尔云何有色化生初生根满。于有色界化生初位。虽具五根。而此五根犹未有用。但名名色。尔时未名六处支故。谓诸根满有明利用。能生触等乃名六处。此虽根满无明利用。尚未生触。但名名色不名六处。故名色支亦定亦遍。九十三等虽言化生初生根满。不言化生无名色支。故作此释

问若尔者初生无色但有意处。何有名色

论。初生无色至未名意处故

述曰。彼亦初生时名为名色摄。九十三云无色有情识。依于名及色种子。名及色种依识而转。故知无色界亦有名色支。意无用故不名六处

论。由斯论说至上二界有

述曰。由此瑜伽第十论。说十二有支一切一分上二界有。若无名色非一切故。缘起上云若唯有名都无其色斯有何过。佛言若一生中唯有其名不依色住。相续生起不应理者。依有色身现起色语。或色种子亦名为色。九十三等。云无色界名与色种子为识所依。彼地未灭报色种故。报色种子非彼界系。故此异界色。为异界名依。又彼定色所有种子。亦得为名依。理亦无失

论。爱非遍有至不爱彼故

述曰。此第三问。若尔爱非遍有。宁别立支。何谓非遍。生恶趣者不爱彼故。故非遍也。缘起上说。世尊若唯说爱与有为缘。不缘于取斯有何过。世尊告曰。希求名爱。于险恶趣无有希求。然由所作非福行故。虽求善趣而违果生。彼非福果岂缘于爱。又如所说无有爱者希求无有。求无有时。由先造福不动行故。相违果生。此二果生亦不缘爱

论。定故别立至定有爱故

述曰。此随他答。非为尽理。何谓为定。不求无后有。依胜善行生善趣者定有爱故。谓唯除彼求无后有。及生恶趣已外。定有爱生求无有故。不希有起爱。生恶趣故不爱所生处。除此已外爱是定有

问若尔不还果现无爱润圣教所说。言定有爱岂不相违

论。不还润生至定有种故

述曰。其不还果生他地。润生虽不现起爱。然如于彼自身取支。定有种故亦名为定。彼不还者。非但无现爱。亦无现取。取种有故。而得润生。既取名定。爱例应然。故如彼取爱定有种

自下第二依正理解

论。又爱亦遍至亦有爱故

述曰。生恶趣者。虽彼不爱当生处身。于现我身。及现在境亦起爱故。故生恶趣有爱润生

论。依无希求至非彼全无

述曰。会经违也。缘起上卷依无希求当恶趣身之爱。说生恶趣无有爱起。非生彼趣诸爱全无。有现爱故

论。何缘所生至识等五支

述曰。此第四问也。何缘果合立生老死。于所引位乃别开立识等五支。虽种现殊而体无别。故相对问

论。因位难知至别立五支

述曰。此论主答。初总文也。谓识等五支正在因位。差别之相难以了知。遂依当生之位。别立因支为五

论。谓续生时至立因为五

述曰。此广前也。谓于当来初生之时果识初起。即是因识相显。以果初生令识种用显故。名因识相显也。即初刹那。或说一七日。次识位后五根未满已来。果名色起。令因名色相貌增长。以果显时令因增故。即四七日已前。此中五支皆应有因。但识中说文影通下。次前名色四七日后。五根满时至钵罗奢佉。因六处明盛。根相利故。依此六处发触相显。因触起受因受相增。尔时乃名受果究竟。依此当起果位次第立因支为五。以因眠伏相难知故。此即因支分五所以

论。果位易了至以显三苦

述曰。当现果位既是现行。易了差别相。故总立生老死二支。以显三苦。缘起上说。世尊若生老死。名色六处触受为相。于此生身何缘显示生老死名。世尊告曰。为显如是生身之相。有三种苦成苦相故。生显行苦。老显坏苦。死显苦苦。至下当知。此欲界为论。若色无色界即显三相。谓生异灭

问若尔果位唯显三苦但说二支。如何复说于果起时令知分位说识等五也

论。然所生果至说识等五

述曰。其所生果。若在未来。为令有情生厌离故。但总相说生老死支。毁责名故。其所生果。若至现在。为令了知分位相生说识等五。互相显故。以今显后说五不遮。以后显今说二无妨。由此前说或依当来现起分位有差别故说有前后。不尔相违

论。何缘发业至别立爱取

述曰。此第五问。意谓。诸烦恼皆能发业。何故支内不同爱取。而总立无明不更别立。又诸烦恼皆润业。何故不同无明亦但立一。而别分爱取

论。虽诸烦恼至广如经说

述曰。一切烦恼皆能发业。而无明力发业用增胜余烦恼。以具十一殊胜事故。谓所缘等。此答初问。但说无明为发业惑。如缘起说。十一胜者。一所缘胜。遍缘染净故。二行相胜。隐真显妄故。三因缘胜。惑业生本故。四等起胜。等能发起能引所引能生所生缘起法故。五转异胜。随眠缠缚相应不共四转异故。六邪行胜。于谛起增益。及损减行故。七相状胜。微细自相遍爱非爱共相转故。八作业胜。作流转所依事。作寂止能障事故。九障碍胜。障碍胜法及广法故十随转胜。乃至有顶犹随转故。十一对治胜。二种妙智所对治故。故不说余惑亦名发业支

论。于润业位至能沃润故

述曰。答于润位说爱取二。虽诸烦恼皆能润生。于润业位爱力偏增。何以知者。诸论唯说四爱为集谛。又圣教皆说爱如于水能沃能润。故不说余

何意发业但一无明。润生之惑分爱为取

论。要数溉灌至立一无明

述曰。若生有芽必数溉灌。如灌田等。今者且依爱之初后分爱取二。其实有多现行爱惑。十地第八经云爱增名取。故初名爱后名取也。发业之义不可重发。立一无明。如一芽生不可再生。水沃润时可言得数

问前出取体通余烦恼。何故此处及十地等。说是爱增

论。虽取支中至说是爱增

述曰。据实取支摄诸烦恼。爱润生胜说是爱增。非无余惑。故瑜伽八十九云若能取。若所取。若所为取。皆名取故

问诸缘起支若生此地。为皆此地。亦有他地设尔何失若唯此地。缘起上文当云何通。世尊何缘不说爱取二种能生缘起与行为缘。世尊告曰。爱取二种自界所行。有分齐故。所以者何。欲界爱取与彼色界。或无色界诸不动行。为等起缘不应道理。非境界故。又言无明与离欲界或色界类能生缘起。作等起缘。又言如是无明。由此所起非理作意及果为伴。能为彼界不动行缘等。即异界无明为异界行缘等也。若得异界支后起异界支者。五十六说复云何通。诸有随生何界何地。当知有支即此所摄

论。诸缘起支至发上地行

述曰。第六问也。诸缘起支皆依自地。同取五十六文。有所发行依他无明同取缘起。此如何等。应显其事。为一为多。此唯有一。如下无明发上地行

论。不尔初伏至犹未起故

述曰。不许下无明发上地行者。初伏下地染所起未至上定。应非行支。要入彼根本定。离九品欲尽。后时方起彼地无明。尔时彼地无明犹未起故。彼有漏定应非行支。无无明支故。既名行支。明是无明所发此意即显五十六说依多分支说。经意通论。有依他地。亦无违也。此文可显未至无惑。不得根本。竟不起故。但是下起。初起未至皆如此发

论。从上下地至而起爱支

述曰。此第七问。从上生下。从下生上。彼所能润当生之爱。取其何地受支为缘。为当生地。为现居地。何意有此问。既受缘爱。现起受支与当生爱异地故。应如无明发行许异地成。为此问也

论。彼爱亦缘至于理无违

述曰。随其所应。彼爱亦缘当生地受。若俱时现行受。若前时种子受。于理无违。此中言亦缘当生地受者。明自地死生自地爱定依同地。从异地生异地亦定依同地。故言亦也。又现居处受。亦为爱缘。如彼无明异地缘故。此非受支。有疏缘义问发业之惑异地为缘。润生之惑亦应异地答发业是等起因。疏故通异地。润生是生起因。亲故唯自地问受缘于爱疏通异地。行缘于识异地为缘答受缘于爱为远起因。疏故通异地。行缘于识是异熟因。亲故唯自地问何故识等。生等。开合不同。而行及有俱合为一答业在引因造作名行。为爱取润转名为有。无别体事。故互不开问有若唯业如行唯一。有通非业何故不开答有中虽通业与非业。而俱近有后有果故义势均平。总名为有。非唯如行无非业性故不开之问何故未润名行。润已名有答造作名行。初造义彰故。初名为行。有果名有。润已方着故。后立有名问何故业有三总合名行有。惑润但一爱。而分爱取二答一润果不生。方分爱取二。一业能感果合。立行有名

九定世破邪者。萨婆多等。二因五果。三因二果。定不同世。今此部中

论。此十二支至各定同世

述曰。前十支因。与后二支果。定不同世。以总异熟因。非造之身即受果故。亦非现业得果是十二支故。约身死生为世。十因二果决定不同。若约时分。此即不定。如后报业等过去造前