第7章

述曰。此非彼计。今设征云。能动手等。体应是动。同正量义。已如前破

论。若是动因至不应名表

述曰。若非是动是动因者。即应是风大。风大能动故。量云。汝身业。应即风界。许体是色能动因故。如风大等设许是风不应名表无表示故。如水火等

论。又触不应通善恶性

述曰。汝执此风设许有表。即通善恶。触法不应通善恶故。风非表业。触处摄故。如火水等若无此物手等不能动。外草木等无此动因。云何能动。风定非此。非善恶故。如水等。若许风有善恶者。不然。触入摄故。如水等

论。非显香味至定非实有

述曰。汝此表色。亦非是显及与香味。无表示故。如触应知。复有香积世界之香虽有表示。即非此土。亦非彼许。此以音声为佛事故。然彼不许香是表故第二解云。又彼非表。但闻香时而自悟道。岂是由香表有善恶。此如见佛显色即念佛等。触物知善恶。岂以显等为表也。第三结云。故身表业定非实有。然今后解虽违下论破名等文。设为此解答外无爽

外人问曰。何名身表

论。然心为因至假名身表

述曰。此述正义。大乘五尘皆无记性。然余处言色声二处通善恶者。一为随顺小乘等说。二为表示内心等说。实非善恶。由加行心为等起因。显随心之善恶。简余香等扶根诸尘故。令内念念识之所变生灭之身。往趣余处表示心故。假名善恶说为身业言识变者。简萨婆多等。生灭相续。简正量部等似有动作。简譬喻师等表示心故。显其表义。此非业体表示其心。故名表业。香等无表示。不可名表。此上总破实身业已

论。语表亦非实有声性

述曰。此下第二破语业也。初破外执。次述正义。此即总非。大乘解云。假语业者。语谓语言。音声为性。语体即业。名为语业。持业释也。此能表了所欲说义故名为语表。故名语也或复语者字等所依。由带字等能诠表故名之为语。实业即思。发语之业。亦依士释

论。一刹那声无诠表故

述曰。此破一切有部。就彼宗除佛余一刹那声不能诠故。又以理征。设汝说佛一刹那声。亦不能实诠。如汝说极微大。于大乘者以粗心故缘之不着。如我极细一刹那声。汝宗不能有所诠表。故今总非。设就量云。语中汝除佛一刹那声。应许有实表业。以是有情语声摄故。如佛一念语今既说除佛一切声一念无表明非实表。一念实声不能诠故。又佛一念声言实能诠表。但汝自言。余人不了。故不能诠此违自义。大乘之中岂不许佛一念能诠。今诤是假。故宗法言有实表业。以简过失。乃不违宗。若说假时我亦许故。又言。汝佛一刹那声。无实诠表。许声性故。如所余声此遮实诠。无违宗失

论。多念相续便非实故

述曰。第二因破。或应此语多刹那声是实能诠者。理亦不然。多念相续便非实故。量云。多念语声。应不实能诠表。多念相续声故。如风铃等或因云。语声性故。如一念声。一念声诠。前已破故。得为喻也

论。外有对色前已破故

述曰。此中约前破有对色故今破之。量云。汝多念身表语声。应是假法。合多成故。如瓶衣等。又外有对色前已破讫。明声表业亦非实有。为量如前

论。然因心故至于理无违

述曰。此述正义。文相易知言因心者。简唇口等。此时虽动然非语业。非因心故。心本不欲发于此故识变者。简经部。似声者。简萨婆多等。生灭相续。简声论者。彼计常故

似有表示。简一切宗。彼皆实表故

论。表既实无无表宁实

述曰。第二例破无表亦无。于中有二。初破外执。次申正义。此破执也。汝无表色。亦非实有。色所摄故。如有对色前已破得为喻又汝无对色。应非实色。许无对故。如心心所。若大众法密部。别立无表色。谓身勇。身精进。若心勇等心所摄。上座胸中色物亦法处摄。今例破之

论。然依思愿至理亦无违

述曰。第二申正义也。此解无表如成业论末。已下大精稍有差别。谓依思是定道戒。愿谓散无表。或思起愿作善恶多小时节分限。或由异思。或由异缘未起已来。所造善恶时节分限。于此思上假立无表。此即总言。然中有别

论。谓此或依至增长位立

述曰。此无表色略有二种。一散无表。即是依发殊胜身语善恶思种子增长之位名为无表。依谓所依。显假依实。殊胜思者。简下中思不发无表。身语者。显色义。发善恶者。显性非无记。恶者。不律仪业增长位者。简前及后。谓加行时种未增长。及后舍已种不增长。今有善恶戒时。种子增长刹那刹那七支倍倍即是种子念念体多。由现无依诸福业事。施主远处心虽不缘。受者用时。施主要期缘今具故。种子增长增长福业。故受戒时。第三羯磨虽住无心。由前邀期缘今时具。种子虽无现行熏习。亦得念念体性倍增。即作白前从僧乞戒时心所发故。阇梨作白以后。其受戒者或无心故。犹如遣使作杀生等。若新熏种念念种子体新倍生上立无表。若本有种。体虽不增而功能倍。若新旧合用者。唯取新熏种倍倍生时用增上说。不用本有。力不及新故。初熏种时旧亦生种。今所立无表。唯依新熏上立也然此新熏亦唯用增。而体不增为胜。既无现行如何种起。又定道戒体不增用增。此何故尔。此解为胜。约此祈愿思种子上。假立散无表色也又思种子者。显所依体而非现行。发身语者。简意业。不发身语者是意业故。又远近二思名为意业。非第三思正发业者。今言正发简初二思。又简远近及与刹那。第三思是近因等起。故说发言又解此思为色所以发身语善色故。或止身语恶色故。显扬论说。诸律仪色依不现行法建立色性。此中善戒言发身语者。彼说决定得色名因。定道合说。此显差别。定道不发业故

论。或依定中至故是假有

述曰。此中二无表。谓依定中止身语恶现行思上立定道戒。不约种子。此名随心转。故现行思可尔种子不尔。故止身语恶者。解名为色所由问定戒可尔。道共戒若现思者。即八道支正语业命以何为体彼皆表故以现思为体岂一现思亦表无表彼非是表但名无表又虽发身语。而非表无表。如发身语思又望不同。通于二义通表无表不尔八地已上菩萨。及如来身。应无表业等。又此唯用念念增长而体不增。非一刹那有二思并故。故知别脱用此解胜问曰别解脱种上立无表可尔。以无表示他故。何故定道戒。遂现行上立仍名无表耶。此应是意表答曰不然。此亦不能表示他故问曰若尔即散意识现行思应名无表。此亦不能表示他故答曰此定等中别有殊胜止身语恶。先有祈愿别脱类故。不发善身语。于现思上假名定道无表。随心转故。散意不然。既非殊胜止身语恶。及无祈愿等故不名无表。散意殊胜祈愿。即是别脱表戒。从他受得。缘外身语与此不同。此大乘一支二支乃至多支皆发无表。祈愿胜故。尽形祈故。此意表业现行者名表。然无无表。如瑜伽第五十三并枢要及别抄等然今应说二种无表何大种造等。如五十四及六十六等解。及如下第七卷抄解。三业无表皆假所以。如佛地第四成业等解。定共戒与道共戒应明宽狭。此中言定中通明道者。明无漏戒亦名定戒

论。世尊经中至岂不违经

述曰。即第二段外引经难。初问。次答。此初问也

论。不拨为无但言非色

述曰。此总答。下别显

若尔何者名身语业

论。能动身思至说名意业

述曰。下文有二。一出体。二释名。近意之业。意相应业。名意业。邻近释。依意之业。依士释。此言三种思中第三思正发身语者。是身语业体也。前二审虑决定思。与意俱故。作动意故。名意业。五十三云。不发身语思名意表业。自有表知故。此二种思是发身语远近加行。动发胜思正发身语。是三差别问曰若发身语思是身语业。表无表中何者所摄。如言色声假名表业。思种假名无表。此现行思名为何法答曰此正业体。而非表无表。不示他故非表。自表知故非无表。又不恒续故。以色例表假实相征如理思择由此应作四句分别。有唯名无表非表。谓别脱无表。有唯表非无表。谓散身语。有亦表亦无表。谓定道思。瑜伽说。意思自表知故亦名为表。即八地以去观中意俱思通二义故。有是业非表无表。谓身语业思

问曰何故名业及道

论。起身语思至亦名为道

述曰。此第三发身语思有所造作。谓于境转造作于心。复能发身语故名为业。道有二义。一者是前审决二思所游履故。谓第三思。为前二思所游履故。即是所缘所引发义。如身语是思所游等。二者或通生当来苦乐异熟故亦名道。思道名亦亦于业也。非唯名业。亦名道故又亦身语二。非唯身语名道。思但名业。即是身语亦得名业。思亦名道。道者依止义。依之进趣生当果故。十业道中前七之思。为后三种业所履故。意业能生当异熟故。是其道义

论。故前七业道亦思为自性

述曰。非但意业以思为体。身语二业体复是思。故论言亦又业道实体唯思是也。假名业道通身语二。以实思业亦二假道。故论言亦

论。或身语表至说名业道

述曰。前解思业名为业道。此下第二正解身语名业道义。思所造作。非能造作故。如文可知

论。由此应知至变似色生

述曰。自下第三此总结非。申正义也

论。不相应行亦非实有

述曰。自下第二破不相应。于中有二。初总破诸部。后别破异计。初中复三。一总非。二却诘。三量斥。此即初也。不相应者。简非色心及诸心所。不相似故。行简无为

论。所以者何

述曰。外返诘也

论。得非得等至体相可得

述曰。下以量斥于中有三。初难实有。别举体相及作用因。二合难体用。三别难实有初中有三。一举有法及难体因。二举难用因。三显其宗法以结于假。此即初也得非得等。是有法。下文云定非实有。法也。此初量云。得非得等。定非实有。非如色心及心所等现比二量有体可得故。如毕竟无俱舍云。非如色等现量可得。非如眼根等比量所得。既不如色等。故异色等无别体用。其无为等即色等性。举色心等。以显无为如色心等现可得故。无不定失。又择灭等非此所许。亦无不定

论。非异色心至作用可得

述曰。此难作用。其因有别。谓非异色心及心所等。现比二量作用可得故。宗喻同前。真如与心等非一向异。亦无过失

论。由此定知至分位假立

述曰。举其宗法结归假也。至下当知

论。此定非异至许蕴摄故

述曰。即第二段合难体用。此者即不相应法也。量云。此不相应。定非异于色心心所有实体用。许蕴摄故。如色心等其真如等与色等不一不异。不同彼宗不相应行一向有异。无不定失。又非蕴摄。即成异品。况非一向异于色心等也。许言简过准上应知

论。或心心所至定非实有

述曰。下第三段别难实有。有二比量。此第一也。有法同前。故文不说。谓不相应行。定非实有。或心心所及色无为所不摄故。如毕竟无毕竟无者。即龟毛等。瑜伽思惠地有四种无。此即彼一。前言异等。真如与心等不一不异。故因不举无为。今言实有。为宗法。故举无为也。简不定失

论。或余实法至非实有体

述曰。有法如前。此中假法。共许瓶等。不共许忿等。今但总言。汝不相应行。定非实有。除假以外许余实法所不摄故。如余假法此中余言。显色心等所不摄也。不言许者随一不成。文外量云。汝不相应行名。非有此实体。此余心等所不摄故。如瓶忿等。显扬十八具广破此。不繁广引

论。且彼如何至有实体用

述曰。下别破异计。于中有三。初破本萨婆多等说十四不相应者。第二破大众部一说部说出世部鸡胤部化地部计。第三例破成实论师无表戒等。正量部等所说不失增长。正理论师所立和合性等初破本萨婆多十四不相应中有六段。一破得非得。二破同分。三破命根。四破二无心定及无想异熟。五破四相。六破名句文身于中一一皆有四文。一问外人说有之由。二外人引有之教理。三以理教难。四申成正义。此即初也。杂心等说异生性狭。退不成就等无处摄故。俱舍立非得不说异生性。即非得摄故。以成不成相返而立故对问也文言且者。显简持义又言异者。显不离义。彼宗亦说不离色等别住有体色等俱故

论。契经说故至十无学法

述曰。外人引有之教理也。此显异生圣者俱有得经

补特伽罗。数取趣也。即诸异生十无学法者。一无学正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。九正解脱。十正智。此十法义如别章说

论。又说异生至不成就烦恼

述曰。此显异生圣者俱有。不成就异生等言。至下当释。此且引经证得等有

论。成不成言显得非得

述曰。结经证有

论。经不说此至为证不成

述曰。以教理难也。先皆总非。次方申难。此总非也。经说成不成。不别说言异色等有。故非成证

论。亦说轮王至他身非情

述曰。下文有二。先难得已。后例非得破得中有二。初以教为齐责。后教外别生征初中有四。第一以教为齐责七宝者。一象宝。二马宝。三主兵臣。四主藏臣。五女宝。六珠。七轮。此中前五他身有情。后二非情。此七宝义如别章说。既言轮王成就此七宝。岂成他身及非情也。彼宗不许成他非情故

论。若谓于宝至假说成就

述曰。第二难宝假成。谓彼救言。轮王于宝有自在用。随欲转故假名成就。非谓有得同善恶等

论。于善恶法至而执实得

述曰。何故于宝即假说成非实有得。异生成就善恶诸法言有实得。量云。汝宗七宝。应有实得得。契经说有成就言故。如善恶等汝善恶法。应无实得得。契经说有成就言故。如七宝等又量云。善恶等法。应自在故名成就。经有成就言故。如七宝等此就他说

第三例宝唯现。彼复救言

论。若谓七宝至可假说成

述曰。此牒彼计。七宝现在。可说自在名为成就。善恶之法理则不然。非必皆唯现在有故

次论主难

论。宁知所成至理非有故

述曰。宁知善恶离现在有。离现之法非我许有。故今言现者。无为亦是现。今即有故。又现者现在。现在外皆非有。择灭等亦尔。而我真如与现在法不即不离。不可离现而说有故。故知唯有现在之法。即可自在故名成就。离现实法理非有故。故知决定不成过未。而我真如不说实得得。而智证之故假说无妨。择非择灭我无别体。亦非此证

第四破外伏难。外人问曰。若无得者。未得者未得已失。及无为法应永不成

论。现在必有善种等故

述曰。未得已失现行之法。现在必有善恶无记诸法种子。后得生故。于现种子假名成就。已得真如者。有无漏种。须即缘故

善种等言。摄恶无记。及真如智。更无过失

论。又得于法有何胜用

述曰。自下第二教外别生征。于中有二。初总。后别。今总问彼。又此得等于所得法有何胜用

论。若言能起

述曰。毗婆沙中虽有二说。得于所得能起不失。婆沙本意取不失因。生能起法。非得能故。下难有二。此外人言能起诸法。起者生也。即生彼法义

论。应起无为

述曰。论主难云。应起无为。以有得故。如有为等

论。一切非情应永不起

述曰。一切非情即外具等。应永不起。以无得起故。如龟毛等彼宗不许外法非情有得得故。过去未来已成就法应恒常起。以有得故。如现得法

论。未得已失应永不生

述曰。一切未得应永不生。已失之法更不应生。此中通说。未得之法及易界地等已舍之法。应永不生。无能生得故。如龟毛等

论。若俱生得为因起者

述曰。此设彼救。未得已失之法现虽无得。彼皆许有俱生得故后时能起。以俱生得为能起因故。今牒之云若尔者

次论主难

论。所执二生便为无用

述曰。诸有为相应无用故。有俱生因及前后得故。此中所说大小二生更何所用。汝宗有情数法二生。应无用。许有能得故。如无为法

论。又具善恶至应顿现前

述曰。若法由有前后得等皆能生者。应一切时顿生三性。得恒有故。量云。汝善心起时余所未起善恶等法现有得者。并应亦起。以有能生得故。如现起善法更互为量准此应知彼复救云若虽有得。无所余因可和合故不俱起者

论。若待余因得便无用

述曰。所待之余自能生故。以前破文俱舍等有

彼复救云

论。若待于法至成就彼故

述曰。此牒彼计。若无得者不成就彼。正理师救

次论主难

论。诸可成法至实不可得

述曰。即是现在及真如等。皆不离有情。何须得成就。过未无法。前已论故更不须成。离有情者实不可得

论。故得于法俱为无用

述曰。不离有情法。若离有情法。俱为无用。前何须故。后即无故。又得于法为因能起。或不失因。以理推征。俱无用也此中离言有二。一内有情数法名不离法。外无情法名离有情法。初可说有得。后不可说有得。二云识所变不离有情法。即非情法亦不离有情。无法名离有情法。初说有得后即无得。亦通非情说有得也。既说轮王成就七宝。亦得说成他身非情。故通取得他非情胜。又现行成就即一切法。非情现行宁即非也。故后解胜

论。得实无故非得亦无

述曰。以得无实故非得亦无。得有用而尚无。非得无用如何有。非得非有。得与非得相返立故。如得

论。然依有情至三种成就

述曰。申正义有二。初明得。后明非得也。然外非情。他身。过未。皆非可成。然以轮王成七宝故亦许。大乘于他非情许建立得。可有受用者许成就故。准下第二成他根不成以为二说。此言可成。谓五种姓互所无者名不可成。即自身中所有种子。及现行中可受用者。他身非情名可成法。依此等上立成就得。然今大乘都无文解得成就别。准理及教。实体无别。如瑜伽论五十二说。云何得获成就。谓若略说生缘摄受增盛之因说名为得。彼复说言。当知此得略有三种一种子成就等故得成就二无差别

依何分位立成就也

论。一种子成就至三现行成就

述曰。五十二说。若所有染污法。诸无记法生得善法。不由功用而现行者。染法未为奢摩他伏。无记未为圣道永害。生得未为邪见损伏。如是名为种子成就。此等未损。行与不行皆名成就。故瑜伽言。于引发缘势力自在假立为得。即是一切见修烦恼。三无记法任运起者。及生得善所有种子。皆此成就。从无始来此等种子数修习故。然五十六。对法第五。说种子成。如生欲界未离欲染。此诸烦恼及随烦恼名为成就。若离此地欲亦名不成就。彼依有体及与损害能生现行作用力故名成不成就。瑜伽唯约未为损伏能生用说。无不成就。亦不相违。对法论等。不说任运一分无记是种子成。生得善中文亦略也。然准彼论。自在成就言一分无记。其种子成就。理亦摄余一分无记。其生得善与瑜伽同。然准对法。亦应如彼烦恼。理说通成不成。以在他界不起他界生得善故。唯说成就同于瑜伽。以瑜伽中但依染法能生用说。其能治道说奢摩他。不说无漏道。以对法中。通说染体及用未灭名为成就。通无漏道名为能治。对法文尽。瑜伽少分。故知二论各据一义。此种成就唯取种子。如瑜伽说。对法论中但约染法。有体无体有用无用。名成不成。生得有用名为成就。亦不说现行名种子成就。今依对法依体用有名成。约体用无名不成者。且依用说。如欲界染法为奢摩他伏。第七识中一向成。六识中名成不成。

六识之中见道一向成。修道名成不成。修道中我见等不伏名成。贪嗔等伏名不成。已伏者作用无名不成。未伏作用有名成。若无漏道。依染种体名成不成。义亦有别。离欲界染见道门者。一向不成。已断故。修道通成不成。修道中第七识一向成。金刚心方断故。六识一向不成。此依我见等离欲断说。不尔即通成及不成。其无记法。若有圣道望断缚。名成不成亦得。望体成佛名不成。不尔名成。若生得善法。有依用名成不成。未为邪见伏。生在此地名成。若邪见伏不生之地名不成。若依体说。若已成佛名不成。已舍故。若未成佛恒名成。对法中染法。有体及用名成不成。说有无漏对治道故。瑜伽唯有作用名成不成。以增盛种子方名得故。无记生得善。唯瑜伽有约损用名成不成。无记体者。应互相准作成不成自在成就者。瑜伽论说。若加行所生善法。及一分无记。增盛种子名自在成。由加行力方得自在。又成此时名自在者。故说此等名自在成。对法论说。加行善法。谓世出世一切功德一分无记。谓工巧处变化心等。等言为显摄威仪心极串习者。

唯除生得无记之法。若准对法染污等法说。其加行善等。若体若用。亦有成不成者。如断善根用不成。成佛之时体不成。有漏者已舍故。无记亦有用成及不成。离缚等故。若望成佛亦有体不成者。其无漏种亦尔。用有成不成。谓得胜舍劣。及退失现法乐住等名不成。已生现行者名成。有未起无漏现行位名不成。后起现位名成。其体亦有成不成。无种姓名不成。有者名成。有三乘决定所有姓名成。互所无名不成现行成就者。对法等说。诸蕴处界。若善不善无记现行。名现行成就。种若断损。现行亦不成就。现起时必名成。不起位名不成。前二唯种。此唯现行。三种成就皆通有漏。若无漏法唯后二种。若大乘位伏断有异。如枢要说问何故种分为二。现唯立一答以种隐而难知离之为二。现行显而易了合而为一又影显故

论。翻此假立不成就名

述曰。此显非得翻得而立非别有体。断体断善不成等皆此中摄。然今辨得聊以义门。一辨依处。今者通说依他非情。自心变似皆自种子之所生起。通成他身。及非情法。不同小乘心外取法故。二辨差别直申正义。恐理不明。聊相对辨。萨婆多得依三种别。一属所得谓有为得。二属能得道。谓择灭得。通有无漏。三属所依。谓非择得。属所依众同分也今者大乘有为法得定属所得。择灭之得亦定属道。然唯无漏非择灭得略有三种。一属道。谓六行伏惑所得无为。非是择灭。不断种故。不属所依。世道得故。二属所依。所依谓第八识。如毕竟得非择灭法。及佛身中邪理不生等。三属种子。暂缘阙法。有种子在不属所依故或即属所依。种子即本识故。非心缘证。亦不属道。故但属种。然通有漏及无漏法。三性别等如对法说所非得法亦通一切。即前一切种子缘阙不生名非得故。非得唯有属于所依。通有无漏。或属种子。暂非得故。种犹有故。亦有义门。与小乘别。如余记说。不能繁述所成就有三。所不成就亦尔。前说不成即三非得

论。此类虽多至名异生性

述曰。五十二说三界见所断种子。唯未永害量名异生性。即通二障不善无记二法之上假施设之。异生性者。或五四蕴成有情法。性唯染污。异生之性名异生性故。异有二义。一别异名异。谓圣唯生人天趣。此通五趣故。又变异名异。此转变为邪见等故。生谓生类。异圣人之生类名为异生。生者是总。性者是别。异生之性。并依主释。以变异名异。圣非异生。又如婆沙广解名字

论。于诸圣法未成就故

述曰。释其所以。唯依见断种子上立。此有四种。一无种姓。乃至第四如来种姓之所随逐。随所有姓二障种子即建立之。不唯约能障上立。无种姓人无别障故。应言未得见道二障上立。二乘断一分。名一分圣。俱句摄故。此等诸门及释难。如下第九十障中解

论。复如何知至有实同分

述曰。初问有由。次彼部答

论。契经说故至乃至广说

述曰。外人引经

次论主非

论。此经不说至为证不成

述曰。经明不说别有自体。即依色心之上说天人同分。故证不成

论。若同智言至知实有者

述曰。下有三难。初内外相同难。此牒外救。若无别实众同分者。即缘界趣。及四生等。同言同智应不得生。以无能同相似法故。无不生心。要缘有故

论。则草木等应有同分

述曰。论主难云。则草木缘之。亦起同言同智。应别有同分。草等既无。人等应不有。量云。汝宗草等。应有别同分。起同言智故。许如人天等又应天人等。无别实同分。起同言智故。如草木等有何所以不许彼有耶彼若救言。如趣生体唯内有情有。而外无情无。同分类应尔。非外皆应有。若六足对法文无法同分。唯俱舍顺正理师立今难俱舍等曰。趣等唯业果。外法可言无。同分许非唯业果。何妨外法有同分。如异熟色外法可无。若等流色外非不有。若言外法无乐欲故即无同分。无乐欲故应无生等。若言有为法故有生等者。即相似法故应有同分。若言同分乐欲之因。同分无故亦无乐欲。乐欲无故亦无同分。应唯说有有情同分。应不与一切相似法为因。又趣是趣向。外法可非趣。不以趣向解同分。何得如趣外法无。相似法上有同分故。此难古萨婆多师。更有余难准生为之又汝自言起言智故有此同分。即外法非无。前后虽欲分疏。实为难解也。故此同分应亦非情有。此设外救出自论文。复为征逐文外意也。请审详之

论。又于同分至有别同分

述曰。此下第二能所无差难。若以于法起同言智。便别有体者。同分亦起同言智。应别有同分。彼说同分更无同分。此相似法云何乃然。量中翻覆皆应准知。然彼救言。如所造是色为四大种所造。大种虽是色。更非他所造。同分亦然。体为能同不假他同。此义失宗。若以造故名为色。四大无能造。故可名非色。但以变碍名为色。何得如同分。相似法上有同分故又不然。大种有胜功能。称大而是种。更无大故。不为他所造。同分更无有胜能。然体既非一。复起同言智。与法既不殊。何为无同分又体是能同故。更无别同分。亦应体是能生故。更无别物生。生体是能生。更为生所生。同分是同他。更应为他同。汝以大大返征。我以生生却逐。设欲翻其胜论尚自难知。何况许有同分实。而自坠耳

论。彼既不尔此云何然

述曰。彼同分既无同分不尔。此法何为许然有

论。若谓为因至知实有者

述曰。下第三宿因非假难。此牒正理师救。由同分为因。起同事同欲故

论。理亦不然至有实同分

述曰。若尔即应唯与事业及欲同为同分。不与眼等色声触等相似法为其同分。若许事欲外亦与为因。但内相似皆有因者。即应外法色等相似应类亦有同分。量云。汝外相似色处法上。应有同分。色处摄故。如内色处如此征逐亦顺其理。又以理说。无始宿习为因。于今事业起同事欲。何要别执有实同分

论。然依有情至假立同分

述曰。申正义也。众者种类义。如婆罗门等。同是一义。同是一婆罗门故。分者相似义。同虽通能所。今属能同。众之同分。依士释也。不同小乘。彼别有体。分是因义。众同之分故。今则不然。不在外法内外异故然大论等中。唯趣生上立彼同分。诸论不说外法之上亦立同分。以理而言外有亦好。教中且说胜所依处。非外无也。俱舍经部然即许之。设立外法有。亦无过失。今且依有情内法上立。如对法抄。及枢要说

次第三破命根

论。复如何知至有实命根

述曰。此问外人

论。契经说故至说名为寿

述曰。萨婆多师等引经为证。即诸论云寿暖及与识。三法舍身时颂。应知命根说名为寿。命根解释虽多。正义唯在于此。命谓色心不断。是命之根或命者第八识。以情为命也

论。此经不说至为证不成

述曰。此论主责。非说异色等有实体故。非证实有

论。又先已成至无别命根

述曰。此即第一离识无别难。汝说命根。非离于识实有。寿暖及识三法摄故。如暖暖是色法。前破色中说不离识故今为喻。不尔喻中所立不成。此中色不离识言。即通总别。总取一切色为喻亦得。别取暖为喻亦得。故不别言暖。恐失总故

论。又若命根至非实命根

述曰。此中第二如受非根难。量云。汝所言命根。非实命根。许异识实有故。如受想等自命根假无违宗失。萨婆多师以命能持身。唯业能持命如经部等无命根者。不然。即入无心定无物持身。及无色界生。起不同分心。无漏心等。便非彼趣。无假命根所依等故。萨婆多以命能持故。即无前过者。今立量云。又汝命根。不能持身。以非心故。如色以众同分前已破故无不定过。又不尔者并取同分及命根皆不能持。和合名宗。又入无心定时既令无心。如何有命。量云。汝入无心定等时。应无实命根。此中等言等取无想异熟。彼睡眠闷绝二位并有心故。但等一也。以无心故。如死尸等。或树木等。故知无心定等中定识不离故是有情数。有情数为比量如下文可知。又命根须何法持。即言是业。若尔此业足持果法。何假命根。量云。除命根外余异熟法。应实命根不能持之唯业能持。宗也。业所招故。因如汝命根。喻。若言以暖识间断故不然者。更立量云。汝命根。不能持身。以非心故。如色等。又对经部师。眼等不能持种。入无色时舍故。阿赖耶识入无心时不舍。能持种等。不可为例

论。若尔如何经说三法

述曰。下文第三假为他诘难。于中有六。外人云。若言寿体即识性故。经言三法

三法者何

论。义别说三如四正断