第22章

此大法师以六七望本识。是异类故同念生。五根等名同类故异念生者。不然

论。自性言显至互为因义

述曰。释瑜伽文义如上说

论。摄大乘说至俱时而有

述曰。又摄论说。藏识染法互为因缘非异时故。即第二卷

论。又说种子至定非前后

述曰。摄论第二。六义中说。种子与果必俱时故定非前后。应生分别。至下断惑转依中叙。然异念生。如前第二卷破异时因果中说。同时无妨问如胜义七十论异时因果如何会释答非但彼处

论。设有处说至随转理门

述曰。三会诸文也。随经部师异时因果。非为正理

论。如是八识至种子所依

述曰。四结正。此通有漏无漏皆有

次第二依有四师解

论。次俱有依至必有彼故

述曰。此即难陀等义。于中有三。初解五依。次七八依。后第六依。初文有二。先立宗。后引证。此立宗也言次者。第二故言有作是说。此不正故。此说眼等以第六识为俱有依。五现行时必有彼故。何以知者。如解深密经第七十六说。眼识俱随行。同时同境有分别意识转等。又五十五云有分别无分别心。应言同缘现在境。何以故然。彼自答言。由三因故。一极明了。若不同缘意不明故。二于彼作意。本欲缘此故须同缘。若彼不于此同缘者。应非作意。三依资养。谓养五识导令生故。设虽定中闻外声等。意不得缘。耳不闻声。必有意识与彼同缘。以彼劣故

论。无别眼等至即种子故

述曰。此师意说。无别净色大种所造为眼等根。根体即是识种子故

论。二十唯识至佛说彼为十

述曰。下引教证。世亲所造二十唯识彼自释言。世尊说此十二处教。应受有情无我教者。便能趣入数取趣无我。彼论护法为释。颂虽二十长行亦世亲自作。即旧真谛菩提流支所翻唯识论是。彼乃有二十四颂。文言剩也。此颂即彼第十一颂。依今新本第八颂也自种生者。此师意说。见分相分俱名自种。下准此释自有三种。一因缘。自即见分种。二所缘缘。自即相分种。此二下文并有自义。三增上缘。自能感五识之业种也。下护法救业为根故十者。十色处。古论颂云故佛说此二非也

论。彼颂意说至即五识种

述曰。为成十二处。为破外道有实我故。说五识种子名五色根。实无别根。即识种子名五根故。五识种子三释。如前境不离识可许彼有。根离识故不别说有五识相分。即色等尘

论。观所缘论至无始互为因

述曰。观所缘论陈那菩萨所造。破小乘等心外境有成所缘缘。彼有八颂。此第八颂。如下自解。释颂功能亦如自种各有三种。一见分种。二相分种。三业种。准前解颂有三义配

论。彼颂意说至无别眼等

述曰。彼观所缘颂中意说。第八识上有生眼等色识种子。不须分别见分相分。但总说言。由现行识变似色尘等。故说此识名为色识。即此种子名眼等根。能生现识故。生色识故。名色功能言内色根。非体是色。故说现识名为色识又见分识变似色故名为色识或相分色不离识故名为色识或相分名色。见分名识。此二同种故名色识种子然前解者见相别种。如彼论说。有二境色。一俱时见分识所变者。二前念识相为后识境。引本识中生似自果功能令起不违理故。即是前念相分所熏之种。生今现行之色识故。说前相是今识境。不用前识为今所缘。如亲相分能生见分。有体影生名所缘者。前相亦然。有体为缘生今识相名为行相。故望今识亦为所缘。故颂中言功能与境色。境色即前色也

论。种与色识至递为因故

述曰。释颂下半。此说见分种名为五根。现行见分变似境色名为色识。与种互为因见分是能熏故或相分现行亦是能熏。此种名眼等。与现行法互为因也。相色不离识名为色识。又此所言种与色识者。此亦无违。从前念说是今识境故名境色。此如颂说。据现在说名为色识。如长行说。故种与色识。常互为因等。即以现在更互为因。若说前念即是境色。即显二念相似。种是一故。勘彼论说若以此见分种与色识常互为因。境须根用故。境为缘有种子根。根须境用故。根为缘而变似境。名互为因。因者因由。非因缘义。色识是能熏。根种是所熏。互为能生递为因故此师意说。识种名根。识相名色。境无别实有。如第一卷已略叙计。以意识为前五俱有依。如解深密等经说故。无五色根。如二十唯识等

论。第七八识至自力胜故

述曰。七八二识无此俱依。恒相续自力起。不假俱有根。故诸论说言由有阿赖耶故有未那者。此由根本。非为俱有依

论。第六意识至而得起故

述曰。第六别有此俱有依。即第七识。何以尔者。自体间断要托末那方得起故问何故不托第八为依彼不相顺。第七有时相顺与势故问何不依五识五识无时此亦有故。不假方生故

论。有义彼说至应成杂乱

述曰。下文有二。初破前说。后申正义初中有三。一总非。二别非。三结非理教相违。是总非也别非有三。一非五。二非六。三非七。初中又二。初非。后会。若教若理二皆违故。即安惠等诸师所说。虽实无色似色等现。就此为难。下皆准知初非五中有二。初申十难。后总结非初十难中。第一诸界杂乱难。瑜伽五十一。云恶叉聚喻十八界种又五十六云。云何种种界。谓十八界展转异相性。云何非一界等。乃至广说摄事分中言十八界种子各别对法第一说种随现即彼界摄。故种成杂乱失。又色种非识种。故成杂乱

论。然十八界至处处说故

述曰。如前已说自下第二二种俱非难

论。又五识种至名眼等根

述曰。此定问也

论。若见分种至应外处摄

述曰。若即见种五根应识蕴摄。若相分种五根应外处摄

五根非识蕴摄。即五十七二十二根中及五十四云。色蕴摄十界处全故等相分种者应外处摄。如五十五等解心心所所依中。五根内处摄故此即设许识色异种而为此难。故不同前一种子难。又五十六界四句中云。如眼非界等。如是一切内界亦尔等

论。便违圣教王内处所摄

述曰。如前已说

自下第三四缘相违难

论。又若五根至增上缘摄

述曰。不应说为增上缘者。以识种子望于现识是因缘性。种子既即根。根望于识即非增上缘故。如瑜伽第三第五十四对法第五等说

自下第四根识系异难

论。又鼻舌根至圣教相违

述曰。对法第四云。谓四界二处全及余一分是欲界系。四界者谓香味鼻舌识。色界系中除前四界余一分色界系。五十六云。四唯欲界系。十一唯欲色二界系。故知鼻舌根色界亦有。若识种即根。根应唯欲界系或应二识通色界系。识种即根。彼有根故。明有现识。翻返二许。俱与教违

论。眼耳身根至为难亦然

述曰。以眼耳身根即三识种子。三识通二地。三根通五地。相望为难亦如前二。五十六云。几唯欲界。几唯欲系色界系等文是。又五十六次下文。有上地无寻伺起眼识等难是

自下第五根通三性难

论。又五识种至非唯无记

述曰。因种随现既通善恶眼等亦应非唯无记。种若唯无记。即五识体应不能感果五根无记者。对法第四等云。八界八处全余一分是无记。八界处者。谓五色根香味触界处。余通善恶故言一分。种随现摄故通善恶。此是共许

自下第六根无执受难

论。又五识种至非有执受

述曰。执为自体能生觉受名为执受。种子即非。不尔便违种名执受。五识种是无执受。五根应非有执受摄。根即种故。瑜伽论五十六说几执受非执受。答五是执受。五种一分非执受。故与此相违

自下第七五七不齐难

论。又五色根至为用法故

述曰。若五根五识种。第六根应意识种。摄论第一以五色根为同法故。第六有别根。五识亦应有根。五识既以种子为根。意识应尔。何须别立。若立六识有现根者。五为同法例亦应然

自下第八三依阙一难

论。又瑜伽说至依但应二

述曰。如瑜伽第一等说六识皆有三依。谓因缘依等。汝之五识依但应二。以种子为但有根故。与因缘根无别体故但应二

第九诸根唯种子难

论。又诸圣教至圣教相违

述曰。如对法第一等说。眼界者谓曾现见及此种子积集异熟等。若五色根即是种子。何容更言及此种子。乃至识界亦言现种。若谓五根唯种子者。则违如是一切圣教。诸识亦应唯种子妨。此等皆有无量教文。不能烦引。皆为比量。不能具作之。一一皆应出其理教

此中引教粗略而已。自下第十假为他救难。于中有十。初叙救

论。有避前来至善须瑜伽

述曰。上难本宗。下难救义。此申难也。护法假朋二十唯识等文为本。避前来过设转救之眼等五根非识种子。感识业种即是五根。故一无诸种杂。二无识蕴杂。三非外处杂。四无因缘杂。五无阙三依失。六无根唯种失。随下诸解一一疏条无杂过色妙符二颂。销释可知善须瑜伽。无前说过

论。彼有虚言至非无记故

述曰。下安惠破。十难第一。此说不然业通善恶性。根唯无记失

论。又彼应非至唯内处故

述曰。第二依身业色可有执受。声意二业无执受失第三由业通身语意三故。根通色行二蕴失第四业通色声法。意业法处摄故。根非唯内处失

论。鼻舌唯应至五地系故

述曰。第五鼻舌唯欲失。三根非五地失。鼻舌识业唯欲界系。眼耳身识业唯通二地故。此二三识返难亦然。略而不述

论。感意识业至非色根故

述曰。七以五根为同法故。应同五识体即业种。第六意业即末那失第七眼等无现失第八业是色声思。眼等应非色根失。体是色声意所摄故

论。又