第18章

述曰。说至教者。言忠于理真实教也。故诸论等无不定失。若成佛语即初四因加契经摄字。不尔四因皆有不定。六足等论。虽顺无我等。非佛语故。量中有五因。两句为一因。及末后乐大乘者许能显示无颠倒理契经摄故。为第五也。初言诸大乘经。末言至教量摄是宗也。中间是因。如增一等喻。然初四因有随一过。彼不许此顺无我等故又若以契经为至教有不定过。大乘等诸论。皆顺无我。违数取趣。岂即至教量所摄也。以为不定。彼非至教故。唯第五因有所简别。自许能显示无颠倒理契经摄故。简他不极成然自亦许增一等至教量故。前四种因皆以末后因成立得为因。因既成已。即总及别有十比量。前四因为宗有四。皆以许能显示等为因。又以诸大乘经至教量摄为宗。两对为一因。各加乐大乘者许契经摄故字。因既有五。合前为九。又总以中间四对为宗。唯取许能显示为因。且略而言故有十种。若二三合等随义应知然摄大乘说。诸大乘经皆是佛语。一切不违补特伽罗无我性故。如增一者此对小乘有随一过。设许不违补特伽罗无我。便共许发智等为不定。彼亦不违人无我诸师于此未能了达。然有大名居士。德重智高。芳振一时。英流八表。时人不敢斥其尊德。号曰抱跋迦此云食邑。以其学业有余理当食邑。即是胜军论师。四十余年成立一量云。诸大乘经皆是佛说。宗也。两俱极成非诸佛语所不摄故。因也。如增一等阿笈摩经。喻也。注在唯识决择释中。时世久行我师至彼而难之曰。此亦不然。且发智论亦极成非佛语所不摄。彼宗自许真是佛语。虽圣者集本是佛说。亦外道等及汝大乘者。两俱极成非佛语所不摄。非如增一等。若以发智为宗。因犯两俱不成。宗犯违教失。不以为宗。故知此因有自不定。为如发智。两俱极成非佛语所不摄故。汝大乘教如自所许发智非佛语耶。为如增一等。两俱极成非佛语所不摄故。大乘是佛语耶。若直言为如发智极成非佛语不摄。小乘即违自宗。自许是佛语故。故今应言为如汝自许发智。极成非佛语不摄。彼大乘非佛语耶。以不定中有自有他。及两俱过。此犯自失。由此理故遂正彼云。自许极成非佛语所不摄故简彼六足等非自许故。即无前失

论。又圣慈氏至真是佛说

述曰。自下第二引庄严论为证。然显扬论第二十卷有十因证大乘是佛说。大胜。与此七因有少不同。一一如彼论。此中对引。然庄严论颂文弥勤所说。长行释者世亲所为。旧人不知。总谓天亲作谬也。梵言梅呾利耶。此翻言慈氏。梅呾罗曳尼。此声转之异。婆罗门十八姓中慈为一姓。氏谓氏族。曾当皆生此种姓家故以为号。今庄严论说有八因。依勘梵本但有七种。此中第五有无有因。彼别离之故为八种。本合为一。长行有七故字。皆是彼文。余文并是此说

论。一先不记故至先预记别

述曰。谓小乘者说。大乘经是坏正法者之所说故若尔何故世尊不预记别。如当有可怖事。皆先记别故。如分十八部灭正法等。庄严论言。一不记故。无先字也。显扬同此。应立量云。诸大乘经若是坏正法者说。佛先应记。宗也。汝说自法内广坏正法者所起等故。因也。如正法灭事等。喻也余可怖事。谓正法灭经说。瞻波罗国国城邑。有诸比丘灭我正法。可怖等事。又分十八部等此中应有不定过难。诸小乘外道后造诸论。虽佛不记亦坏正法者说故。外道非自法内。小乘非广坏法者所说。无不定失又诸大乘经。定非自法内广坏正法者说。佛先不明记故。如增一等。如小乘者造谤大乘论。佛虽不记。非广坏正法者说。如疥癣故此下和上制恶见等一一皆有七个比量。彼论中广说。诸小乘人云佛无功用舍故不说。谓佛不作意观。不记后有大乘者。于彼复言。佛有三因何故不记。一无功用智恒起现在前。即惠天眼所见。二恒作正勤守护正法。三知未来智无有障碍。如余可怖事。何故不预记。彼论虽无文传小乘难。佛亦记已。如经说言师子中虫自食其肉。即住法内自说大乘或乱正法。岂非师子之虫自食肉也。今应难言。世尊何故不预分明显记我灭度后有某甲比丘等说坏正法名为大乘。初总说言自食其肉。应立量云。师子中虫自食其肉教。非定授我记。不分明记故。如记汝驴披师子皮教等。此义宁知非授汝记。责谤大乘名为自食。又汝非我。我不非汝。汝为自食

论。二本俱行故至独非佛说

述曰。庄严论言同行者。同一时行也。设许前难佛灭后方造大乘。何故与汝小乘之教一时俱行量云。诸大乘经。佛灭即行。许明无我理契经摄故。如增一等然成佛说诸大乘经真是佛说。许佛灭后本来俱行故。如增一等又小乘经。应非佛说。与大乘经本俱行故。如汝许大乘经。虽违大乘自宗。以许彼经是佛语故。然义逼应尔为相违过。何故大乘独非佛语。而小乘教是佛语耶。彼许大乘一时俱有不须成立佛灭即行

问若是佛语何故声闻等不信乐不闻说耶。彼无广解

论。三非余境故至非非佛说

述曰。庄严论言不行故。谓声闻智不能行故。大乘理教广大甚深。外道小乘思量不及故不为说。彼经论中曾所未说。设为彼说亦不信受。根器小故。非彼境故。如阿陀那识中颂

应立量云。大乘经。是佛语。许非余外道等境契经摄故。如增一等不言契经摄。即大乘论为不定失。又阿陀那识前已成有。故今为量。除彼识教外诸大乘经。皆是佛说。许诸声闻所不闻信契经摄故。如阿陀那识教。又彼论言。有五因故。彼忖度人不得入大乘境。一有依故。智依教生。非证智故。二不定故。有时有处有异智生故。三缘俗故。忖度世谛不及第一义谛故。四不普故。虽缘世谛但得少解不解一切故。五退屈故。诤论辨穷即默然故。大乘智无依有证智。乃至终无退屈。故大乘经理非忖度人境。彼言忖度人。即声闻外道

然彼复言。前三因建立大乘虽是佛说。然今释迦如来不说此法

论。四应极成故至其理极成

述曰。若言大乘是迦叶等余佛语。非释迦语。则极成许大乘是佛说。今佛。亦应说此大乘。佛智等故。如迦叶等佛。何故乃言大乘非佛说翻覆自违。彼文广论问答。又纵汝许是佛所说。不是佛说。皆有过失

论。五有无有故至不可得故

述曰。庄严论第五体。第六非体二合为一。彼言有体者。若汝言余佛有大乘体。此佛无大乘体。亦成我义。大乘无异。体是一故非体者。若汝云此佛无大乘体。即声闻乘亦无体。若言声闻乘是佛说有体。大乘不然无佛乘者。有佛出世说声闻乘者有大过故。与此少异。此意亦以他佛有大乘体。此佛无大乘体。谁出世说声闻等意同前又此佛别有大乘体。即是此教所诠。彼无此义。又非唯体。若教若理若行若事皆是。故应总言。教此何所摄。大乘以何为体。彼智为体有局义故。谓许有大乘教等。无问自他佛。即此所说是。离此所说大乘无故量云。诸大乘体等。定以此教而为能诠。许能显彼深妙理等故。如增一等教

论。若无大乘至不应正理

述曰。若无大乘体等。声闻乘教亦应不有。以无能诠佛教所诠佛行。依谁成佛说声闻乘。佛应别有乘教。三乘摄故。或果别故。或佛声闻中随一摄故。如余二乘。若言佛乘增一等是。亦应佛果即声闻等。应佛即声闻。许能诠教是一故。如声闻等。又逼之言。汝声闻乘等。亦应非有。三乘摄故。如汝佛乘。彼论广中言。若汝言有体者即声闻乘是大乘体。以此乘得大菩提故。有四因缘非以声闻乘为大乘体一非全故。声闻唯自利不利他故二非不违故。有言自利法教于他即是利他者。不然。虽以自利安他。彼自求涅槃。不可以此得大菩提故

三非行故。有言若久行声闻乘行。则得大菩提者。不然。声闻乘非大菩提方便故。非以久行非方便得大菩提。如构牛角不出乳故四非教授故。大乘教授声闻乘无故。声闻乘不即是大乘又五因故大乘与声闻乘相违。一发心异。二教授异。三方便异。皆为自得涅槃故。四住持异。福智聚少故。五时节异。三生得解脱故。大乘翻此。故非即声闻乘

有言大乘依行无果非佛说者

论。六能对治故至是佛所说

述曰。庄严论云。七能持勤修行时。得无分别智。对治一切烦恼。此即三乘通所断者。若求佛者先断法执。诸法分别执是违此智故。学无相法所治遣此。显扬意与此同量云大乘是佛说。许有对治真无漏道故。如增一等

若有说言。大乘非佛说。说法空故者

论。七义异文故至谓非佛语

述曰。大乘意深。不可随文而取其义便生诽谤。彼广中言。若汝言佛语有三相。入修多罗显示毗尼不违法空。汝大乘一切法无自性而为教授。违此三理故非佛语今不违三相故是佛语。入自大乘修多罗故。现自烦恼毗尼故。菩萨以分别为烦恼。广大甚深即是菩萨法空。不违此空得大菩提故量云。大乘是佛语。许诠深理义异于文契经摄故。如杀害于父母等言。彼阿含经中亦以为义异文故。谓觉不坚为坚等。贪爱以为父等

论。是故大乘真是佛说

述曰。总结之也

论。如庄严论至对治异文故

述曰。自引颂中。末后故字通为上因。然彼论第一卷第二品说。先略为八因。后广为细各各分别。寻之大精。应言庄严大乘经论。能庄严大乘经故。先云大乘庄严经论者非也。无有大乘庄严经故。正引大乘不共许经。及为量等广成立已

论。余部经中至有别自性

述曰。下引共教。初总。次别。此即总也。即引声闻乘经以密。意说此识。如摄论第二

下别之中有四部别。文即为四

论。谓大众部至有如是义

述曰。摄论亦同。摩诃僧祇名大众部。释此部等名如宗轮记于此部中名根本识。是诸识所依止故。非六转识可名根本。不能发起六转识故。其喻可知阿笈摩者。此翻为教。展转传说故名为传。唯第八识有如是义。结喻可知

论。上座部经至为三有因

述曰。分别论者。旧名分别说部。今说假部。说有分识。体恒不断。周遍三界。为三有因。其余六识时间断故。有不遍故。故非有分世亲摄论无文。唯无性释有九心轮。此是阿赖耶识。九心者。一有分。二能引发。三见。四等寻求。五等观彻。六安立。七势用。八反缘。九有分心。余如枢要说

论。化地部说至名穷生死蕴

述曰。人中国主化地理人。舍位出家因为部主名化地部也。谓无色界色无。无相天等心无。不相应行体无。余不可名穷生死蕴。第八识可然。诸位皆有故。无性释云。彼部有三蕴。一一念蕴。谓刹那生灭法。二一期生蕴。谓乃至死恒随转法。根等法是。三穷生死蕴。乃至金刚喻定恒随转法。于彼三类蕴以立三名。余色心等如前已说。是有间断非穷生死。故唯第八是第三蕴。世亲无此解

论。说一切有部至喜阿赖耶

述曰。于中有三。一叙经。二释义。三总结。即初文也

自下释义文有其三。一释彼四名即第八识。二谓生已下。征余非此。三异生有学下。显理起爱所著之处必阿赖耶。此中所说即初文也四阿含经。一名增一。二名中。三名长。四名杂。明从一法增至百法名增一。不略不广明义名中。若明事义文广曰长。杂杂明事名为杂。于增一中名阿赖耶。

论。谓阿赖耶识至立以四名

述曰。四名如论是贪总别三世境故。无性云。爱是总句。余三现在过去未来如其次第三世别说。此性恒时极希愿故由乐欣喜。是故总名阿赖耶也。世亲一解同前。第二更解谓于现在爱。于过去乐。由先乐故复于今世欣。欣故于未来喜。今但总言是贪总别三世境故。非但有前解亦无有后释。四体即贪无性解言是贪三世总别之境。如前解取世亲后说是贪三世境。是故不取总别之言

论。有情执为至是真爱着处

述曰。执为内我简法我他我。至金刚心恒行不息故。阿赖耶识是真爱着处

彼部计云。执余蕴等。但是贪所著处即名阿赖耶故

论。不应执余五取蕴等

述曰。总标生下。不应于余五取蕴计。但令于彼阿赖耶识计

论。谓生一向至受快乐故

述曰。自下第一征余非此。文有其七。七种非是所爱着故一向苦处。即三恶趣极苦之处。世亲说此三处于彼有时乐生者。是等流果。今言总非乐。彼极苦故。厌逆身心念我何时当舍此命等此类此身心。此众同分即是行蕴。总厌五蕴故

论。五欲亦非至而爱我故

述曰。有言五欲是此亦非真。谓若凡若圣离欲界已犹爱我故。如闻雷声起怖畏故。此不极成。彼许离欲无有我故。此以理逼如闻声怖等。彼摄论据共许有我者说。故不说离欲者有我

论。乐受亦非至而爱我故

述曰。乐受是我。非是苦舍。不顺己故。不增悦故。彼非真着处。离第三静虑染极厌乐受凡圣皆有我故。世亲不解。无性云。贪俱乐受。是乐及贪总是着处。乐为贪增故。此即总缘。或各别缘。是此着处。别心缘故。此中但有乐受无贪。即有别缘者。然无唯缘贪者

论。身见亦非至犹生爱故

述曰。有计我见是爱着处。彼非真处。除无学者以无我故。摄论不言除。以极成有我非有学故。凡夫离欲少亦有故。今理所逼述宗令有。下识中亦然。余有学凡夫信无我者。若证若信。虽于我见不着。于内我犹爱故。身见非着处。既厌身见应不爱我

论。转识等非至而爱我故

述曰。转识亦非。除无学如前说。余有学异生求灭心者。即无相定及灭定等。虽厌转识而爱我故。非想九品及余有想定。皆极成有我故。言识等者意兼心所。即是识受想蕴全行蕴少分。以上总取蕴别中乐受身见三。摄论等有。然无五欲及下别遮五蕴。此识等中若苦若舍皆是所著。前唯言乐。此中见取等并是。前唯言身见故

论。色身亦非至而爱我故

述曰。即是五根扶根尘等。离色染生无色。犹由爱我故。若唯言五欲。据在家者说。此通出家外道。即色蕴全

论。不相应行至真爱着处

述曰。无实体故。不应于无体法生爱着故。不言无为者。内道小乘不计为着处。彼非着处故。外道云我是着处我爱我。已不应即为能所著处。此共小乘诤赖耶无遮爱着处。此中除彼犊子部师。彼亦如前非着处破。非有为无为故上来总别破讫。前第一是总遮。次三随增计度遮。下三别蕴遮。故有尔所

论。异生有学至真爱着处

述曰。此下第三显理起爱所著之处必第八识总结。异生有学起我爱时。虽于余蕴若总若别有计不计起分别爱。于此识中任运我爱决定生起。如童子等虽无分别此蕴彼蕴。然必爱我。故唯此识是真着处

论。由是彼说至此阿赖耶识

述曰。此总结也。摄论文少别。并如彼抄

证第八识总有二分。第一引经。虽有自许他许经别。总是第一引明了经自下第二引共许经文含隐者依经申理。即是理证。然瑜伽显扬对法八证。未是拟宜。摄论无性世亲三卷何以方类。至下文中一一对出尽不尽理引理证中有三。初结前生后以发论端。二正引经申其理证。三广证已后总结之

论。已引圣教当显正理

述曰。即初也

次依经附理一一别释。总为十证。总一颂云。持种异熟心。趣生有受识。生死缘依食。灭定心染净证各有三。第一引经无此识而经义不成。如此第一中谓契经说下是。第二别显征其义明违理不成。如此中云谓诸转识在灭定等下是。三总结归本识彰他义不成。如此中末后心即是此第八识是。下多分一一有三随文准解。然八证中此但有五。可具对明。不解三者。下自当悉

论。谓契经说至故名为心

述曰。第一引经。不出经之题目。但随解释杂染法者。即有漏法。善染皆是清净法者。即无漏法。五蕴并是。或顺解脱分等名清净。顺清净故。分位之中有清净无漏种故之所集起故名心者。或诸法种于此集起名心。心是所集起处故。即通有漏无漏所集起处。或诸法种子之所集起名心。心是诸种所集起故。如善不善业为异熟因。无记种子为因缘。集起现识。果唯有漏不通无漏。无漏不生此识故。无漏识者无漏集起。此即引经

论。若无此识至不应有故

述曰。无第八识如经持种心不应有故。即无此识理爽前经。随诸部释。虽下自有简。然于此中。总叙诸部释此经。下方次第别难。谓诸部中经部强胜。故须先破

次第二段文

论。谓诸转识至有间断故

述曰。自下第二别显征其义明违理不成于中有五。初破经部于中有三。一破五蕴受熏持种。二破识类。三合破识及类前后相熏

初中有三。一正破六识。二破色不相应。三破心所初中又二。先破违教。后破违理违教有二。初破他。后显自。譬喻部师即经部也如五十一对法等。解种子义中云。又心相续长时间断。不应经文流转不息者。是以转识间断故。不能持种受熏。夫坚性者可持种故。识若不断其种恒在。识既断故种亦随灭。后法等起从何种生。有间断故不能持种。然彼但言灭定等长时者不取余法凡间断者。共经部师有五位故。谓即无心睡眠闷绝无想灭定无想异熟。其大乘中命终受生闷绝中摄故。此等诸位转识不行。唯第八识相续不断

此中以下诸识言者。多分兼心所。言王取臣故。或不取者下。自别解心所法故

然此中下电光等喻。一喻通三因。谓六转识不能受熏。有间断故。如电光等。即下说云。一非可熏习。二不能持种。三非染净种所集起心。此皆是法。以此一因通三宗量。此皆遮量。设各自熏。或互相熏。皆此中摄

论。根境作意至易脱起故

述曰。经部六识不俱时有。破大众部。然彼无熏习义。设破熏习。又以经部有熏习故。设许俱时。亦不成熏。此破经部设许六俱。有熏习故。是义之本摄论第二无性解云。若六转识定俱有者。不应所依所缘作意三种各别。以各别故无相应义。此难俱时起识熏义世亲摄论云。复有余义。谓行相亦别。此不成因。第八六识根等许别行相亦异。又无同喻非极成因无性意谓根境等定别。非定俱时故不成熏。故此中言根境作意。即三差别互相熏故量云。眼等。非可为耳等所熏。根境作意三定各别故。此无同喻。然以理责之。令不得互相熏或如自他身六种转识。故论文云根境作意类别起故。不尔此言说之何用。摄论唯有此中一因前解设破经部六识俱时受熏。今解但遮六识体非受熏。以根境等三种各别非必刹那刹那皆具足故。非识恒起故无熏习。不同无性前解虽本。不作此解自为不定。八识三别互相熏故。又六与八非一向异。依之而起故许相应。彼六不然故无自失善等类别易脱起故者。瑜伽等种子中有四位。一三性善等位。互相望起。二三界位。谓下中妙界心互相望起。三有漏无漏位。互相望起。四世出世位。互相望起。今以善为首等取彼位。故言善等类别易脱起故。宗如前量。因云易脱起故。喻如电光等。等取声等

论。如电光等不坚住故

述曰。此则同喻及第三因不坚住故者。因也如电光等。喻也

论。非可熏习至所集起心

述曰。下三宗之法。因如前说三种之因。或一一因皆成三法。或三种因各各别成。如次逆次超间合二。准作可知。若与根等类别为因既有同喻。即言类别为因亦成。既有四因。此遮六识非可熏义

论。此识一类至所说心义

述曰。此显正义。成第八识是可熏识。以一类故。从初至终无间断故。如苣胜等。等取衣等。此非极成喻。亦非无间故。然从生至灭一期无间少同第八。得以为喻。可言极成。此中比量如文可知一类之因。简前善等类别之因。恒无间断。简灭定等五位间断坚住之言。简不坚住。以根境等不成量故。此无所遮或一类言。义亦兼彼。此中法阙。但有可熏略无持种。以苣胜非集起之心。三量成已方始成立所集起心。故次论云契当彼经所说心义。此违经中但有二宗法。一者可熏。二者契彼心义。然以苣胜可为熏习。文但明举。遂义合云契当彼经所说心义。下违理中方言不许有持种心便违正理举第三宗。然违经中亦得具三。违理亦尔。各举胜义。互举不足是文本意

论。若不许有至亦违正理

述曰。第二违理。若不许有此更违于理

上来依经申理难。以下经外别生难

论。谓诸所起至唐捐其功

述曰。下出别理。起染净法不熏成种。所起唐捐。空无果故。唐之言虚。捐之言弃也。生死涅槃无由断得。故无生死亦无涅槃

论。染净起时至执自然生

述曰。若现行起无种子者。同外道自然生。唯以自然为因无余因故。下第十破中亦云无所熏故。若无自种则界地往还等。诸染污法无因而生过然彼经部执色受熏持种。如五十一末叙。或虽不相应彼计是假无体法。大众有不相应。然无量习。今并设遮。亦有执故

论。色不相应至岂能持种

述曰。量云。色不相应。理非染净内法所熏。亦不能持种。此中二宗。因云。非心性故。喻云。如声光等内法所熏。简苣胜等色。为外法熏故。此中不取坚性为法。故知性不坚住。非宗之法。即是因也。总配别配色不相应。因宗可解

论。又彼离识至内种依止

述曰。此色不相应。不可说为内种依止。离识无实性故。如龟毛等。色体即心故。唯应心为诸种依止。不相应假依心而立。亦应实法为种子依。前已数遮故不为量。但可言异

论。转识相应至亦不受熏

述曰。下第三遮心所。有八比量。四因各成二宗法故随其所应量云。此不能持种。亦不受熏。有间断故。易脱起故。如前诸识。法在于后令通前量又宗如前。不自在故。非心性故。如电光等此中但有前二因之喻。前已遮心是可熏已。故得为喻。后二因喻略而不论。如前说故。非六识是不自在等。故应别喻

论。故持种心理应别有

述曰。此总结也。然无性次下有前念熏后念计。上已破云不俱有故无相应义。如他我身前后之心不能受熏。总是经部义

此下第二破经部中遮识类受熏。彼论据计唯识前熏后。此说许识类亦然故前后异也。上总经部计熏。设纵六识俱有。除第八识余五取蕴并如前遮非持种等。故持种心理应别有。即第八识。此等经部本计然后有经部异师第二。于中有二。初叙宗。后正破

论。有说六识至第八识性

述曰。此叙彼宗。是识转变刹那即灭。识上假立一类不变。无别前后。识类是一。故此可熏。亦可持种。识既被遮。故须计类。因类既成。何劳第八

论。彼言无义

述曰。下破有四。初论主非

论。所以者何

述曰。次彼返诘也

论。执类是实则同外道

述曰。第三别破中有四。一征假实。二征何性。三征间断。四征类同初征有二。一实二假。此征实也吠世史迦同异实故

论。许类是假至内法实种

述曰。此征假也。类不能持内法实种。许无实故。无胜用故。如龟毛等。此中二因。一是假故。二无胜用故。如瓶衣等定不能持内法种子。外种可然。麻衣是假许可持故。本宗说类是假。今言实者是设遮也。如摄论总有二种。一识类。识家之流。二刹那类。即无常之流。二皆假法。此假实征

论。又执识类何性所摄

述曰。次三性征。总问何性

论。若是善恶至犹如择灭

述曰。此类。应不受熏。汝许有记故。如择灭。此中宗略。若难不持种。便违宗失。非自不许彼故

论。若是无记至此类应断

述曰。若唯无覆。善恶心时此即应断此义意言。许间断故如识自体事非可熏等。前已破故

而彼若言善恶心时此类不断性是无记。具坚无记义故可熏者。今非之云

论。非事善恶至别事性故

述曰。非识自体事善恶性类成无记。所以者何。别类必同别事性故。非如众同分是总类。同异句等是总类故。彼与法自体事性异。此是别法。法之别类唯在识上有不通余故。虽无同喻以理征之

彼言识法同分是无记识通三性。此类可然故可熏者

论。又无心位至持种受熏

述曰。设纵类无记。异其善等心。此不断故故可熏者。如五位无心时此类定无。是识类故。如识间断。性非坚住。故不可执持种受熏。此二比量义准前成。摄论同也

论。又阿罗汉至许便有失

述曰。第四征类同。中有二。初凡圣类同。后根法类同。此初也圣异生心。识类同故。前成凡夫。后成阿罗汉。或是异身但类同者。应互相熏。诸阿罗汉为诸染熏。异生应为无漏法熏。是识类故。如自异生自圣者等。许便有失。无凡圣故

论。又眼等根至识类受熏

述曰。下征根法谓眼等根及所余法与眼等识。一则根同。眼识等亦为次第灭根故名意根故。亦与余法类同。法义通故或信等余法。与眼等根义同。眼等根法。与非根法法类同。应互相熏。然汝不许违自宗故义虽通尔。以彼本计识类受熏。即眼等根是识根类。或所余法是识法类。应互相熏。识之类故。然汝不许是此本意。若以根等与余信等为根类同。便令相熏。失彼宗意此法类同摄论亦无。彼言或应意根成造色性。与眼等根类同故。第四结云故不应执识类受熏

论。又六识身至必俱时故

述曰。第三破事类双熏计。准世亲。前熏后不言类唯取识。是譬喻部师。无性亦然。并无类前熏后。今此设遮经部。兼破譬喻师。譬喻师是经部异师。即日出论者。是名经部。此有三种。一根本即鸠摩罗多。二室利逻多。造经部毗婆沙。正理所言上座是。三但名经部。以根本师造结鬘论广说譬喻。名譬喻师。从所说为名也。其实总是一种经部上来事类俱时被破。即事及类前熏于后。今破云。前念事类。不熏次后念事类。不俱有故。如隔多念。隔多念者彼计不远熏故得为喻。但熏次后故。设遮识熏类。类熏识。识熏识。类熏类。皆不成立。故总遮云非互相熏。能熏所熏必俱时故者。显熏习义。非是前后如隔念故。又此文外破前后心异性。或后是善恶类亦然。如何前熏后。后无记可尔

以前经部本计熏习。设六识俱转今次叙大众部。彼计唯有六转识俱而无熏习。设有熏义

论。执唯六识至能持种义

述曰。此既别破大众六识俱转。故知初破但破经部。纵成俱转难非受熏。由前破经部同时六识受熏故。彼大众部六识无持种义。此不立假类受熏故言唯六识。无前熏后故言唯俱转

以下第三破上座部。无性第三云经部师者。即此上座部中自有以经为量者故言经部

论。有执色心至为证不成

述曰。于中有三。一叙宗。二申难。三破救。此初也。谓色望色。心等望心。自类前后。前为后因。因义既成。故先所说证第八识有不成也

论。彼执非理无熏习故

述曰。次申难有三。初破无熏习。次难后不生。后难无后蕴。此总非

论。谓彼自类至前为后种

述曰。既无熏习如何前后为种。若曾自类相熏前念中有后种子。前可生后。既无熏习何得为因。无性摄论云。二念不俱有故不得熏习。如前已破量云。前心等不为后心等种。无熏习故。如瓦砾等

论。又间断者应不更生

述曰。此第二难。摄论云。谓生无色色久时断。后生下界色应不生。彼说过去现无体故。灭尽定等心断亦然。前久已无。应非后种。因则不遍

论。二乘无学至为后种故

述曰。此第三难。彼色生色心复生心。二乘后蕴如前余位无断绝故。但言二乘简自宗故。佛无此事量云。极成二乘无学后心不得入涅槃。许能为因故。如前前位极成言简佛为不定。彼不极成故

自下经部诸师。既见上座被此难已更方转计。或设遮上座部有熏习救。前解是本。恐无心时心断故。色中有心等种。无色时色断故。心中有色等种。更互含藏受熏故无过失。今子段第二论主非之

论。亦不应执至前已遮故

述曰。下破转救色心展转互为种生。无色无心后生诸色诸心无失。转识及色非所熏习先已破故。转识不受熏。许有间故。色根不受熏。许非心故。并如声电。如何可能为诸法种。并如五十一叙计

下第四破一切有部。于中有二。初叙宗。后正破叙宗中文二。初正叙。后会违

论。有说三世至能持种识

述曰。叙彼宗计。因能感果。果能赴因。无不皆成。何劳计执别有识体。复言熏习即双非上诸部及大乘义

次彼会经

论。然经说心至势用强故

述曰。心用强胜非如色等故唯说心。非心持种可受熏习。经部以色为持种法。心类亦然。但说于心以心胜故。大众部上座部俱云。虽说有色心。心能起色故但说心

次当论主非一切有言

论。彼说非理至非实有故

述曰。过去未来。非实有体。非常无为。非现在故。如空华等

论。又无作用至皆不得成

述曰。其去来世。非因缘性。以无取果用故。如无为等。去来既无。无持种识。故于诸部一切因果皆不得成

论。有执大乘至及一切法

述曰。第五清辨无相大乘。于俗谛中亦说依他圆成有故。真谛皆空故。今言空者遣遍计所执。彼执此文为正解故。彼依掌珍真性有为空等似比量。拨无此识及一切法皆言无体

言似比量者。谓约我宗真性有为无为非空不空。有法一分非极成过。汝不许有我胜义故。四种世俗胜义之中各随摄故若随小乘彼转实有。便违自宗。若随汝自宗胜义空者。我不许汝空胜义故。亦非极成又以我说若约世俗无为有为二俱是有。若约胜义非空不空。汝今说空。即有违自教之失。名似比量

论。彼持违害前所引经

述曰。违前染净集起心经

论。知断证修至成大邪见

述曰。知苦断集证灭修道。染苦集净灭道集道因苦灭果。皆执为非实。成大邪见

彼若救言我依世谛不说为无但言非实

论。外道毁谤至但执非实故

述曰。则同外道。外道邪见毁谤。亦不谓染净等皆无。现所见故。但执非实。染因不能感恶果。善因不能感善果。以非实故。如空华等

论。若一切法至用为军旅

述曰。一切法无。菩萨不应起大悲舍生死集菩提资粮。谁有智者为除虚幻之敌。求石女之儿以为军旅而共摧敌。要贼是有。方求资粮而求断彼

论。故应信有至染净因果

述曰。因果不无可信此识。劝清辨等以生信也此中可说三性有无。略述掌珍清辨本意。分二见之是非。定双情之邪正。我真谛中亦非法无。但不可说为因为果。言语道断故。俗谛之中依他圆成有故。遍计所执无故

第三大文总结之

论。彼心即是此第八识

述曰。持种等心是此第八。即八证中第四种子证。及摄论第二熏习中。及安立本识第三中义

论。又契经说至不应有故

述曰。第二异熟心。别经等可知。然此中意破经部萨婆多皆得。即八证中身受证故

论。谓眼等识至非异熟心