第28章

论。若五识中至三性容俱

述曰。且散心位随五识唯一念或相续。皆得三性并生。取长徒义。如叙二说别抄五十一抄说。然后时引五识俱生已。意随所偏注境强者。同五识之性。如在定意唯是善性。不同耳识率尔心是无记。若兼缘诸处于五无偏便无记性。此性能与五识善恶不相违故。若与五识别缘唯缘法处。既无此心。由此故知。集量论等五俱意识定现量者。必同缘故。其量既然。耳俱意识听教之时。但作证解故必现量。五俱之意亦无法执等以此为证。诸师于此觉惠异说。如别抄故。八地二乘凡夫等位。六识三性容俱时转。如第八识与余三性俱。以此为证

论。得自在位至戏论种故

述曰。自下显在果位唯善性摄。若五识转依。随前二师所解位次。唯善性摄唯在佛也。唯善性故。不尔初地已去。五识之中尚有不善。八地已去或时亦有无记五识故。唯佛色心是道谛故。唯善性摄。何以然者。诸戏论种已永无故。应细拾文推其义理三乘无学菩萨后得智中。何性六识俱起。然今不能烦文具解。虽知六识体通三性。五识之中通有覆者。如受中说。善中通生得加行。加行有闻思修。论其五识。闻思于义自性即无。为彼所引亦通所成。如听经观字而思法义。意成闻思。所引眼耳岂非亦是闻思所成。非生得故。香积佛土鼻舌等识。类此应知。后得智中净土听法所生五识。岂非三惠之所成也。成所作智即是修故。所成之言义宽遍也。此等皆由随意引生故不善之中有任运分别。此五皆通。亦许五识通见断故。此中各有烦恼所知障并许通。由意引起故。下文自说无记皆通有覆无记。亦意引故。缘起经说。欲界意识。除润生爱等亦有有覆性故。四无记中。唯异熟生威仪工巧。无变化心。通果可尔。天眼耳通彼俱惠故。然非变化相从四中变化所摄。五识缘威仪工巧。不能发威仪工巧故。如大论第一说五识虽不作转心发业。亦作随转心发业故。即通威仪工巧异熟生摄。无变化者八十九虽言欲界有变化。不是五识。实是上界系。据意识中相似者说。或所变化。似欲界故名为欲界。或是生得变化。但是异熟心摄。瑜伽自说是生得变化故。论文自说欲界无变化。色界无工巧。无色又无威仪。即今大乘。亦通五识有威仪工巧。四识缘威仪。五识缘工巧。若不尔者异熟生摄。不同小乘是威仪类名威仪心。异熟生心宽。威仪心狭。处处皆有文势皆显

次第二颂。解第五相应。第六受俱门

论。六识与几心所相应

述曰。此问起也

论。颂曰至皆三受相应

述曰。上三句列六位心所总名。下一句正解受俱

论。曰此六转识至谓遍行等

述曰。下文有二。初解心所等颂上三句。后解受俱。初中复二。初总解此心所等上三句意。后别解。此即总也。正解此字。指颂可知

何名心所。心所何义

论。恒依心起至故名心所

述曰。自下别解有二。初解心所二字。后解遍行等义解心所中复三。初解心所之义。次解行相。后总结之。此即初也略以三义解心所总名一恒依心起。心若无心所不生。要心为依方得生故。若尔心望遍行应名心所二与心相应。彼五说与心相应故。心不与心相应故。又时依缘事四义具故。说名相应。由此色等亦非心所。既尔心具五义。与五相应应名心所三系属于心。以心为主。所系属之心有自在非所以是义故系属于心。有此三义故名心所又初义显遍行。恒依心故。第二显余一切心所。非恒依心。心相应故。第三正解心所之义又解心王不名为所。不属心故。由此三义简别心色等。不得名心所又解第一句显一切心所得名心所。第二句简一切色等不名心所。第三句显心所得名为所。以系属他。以非主故。心不名所又初句简无为。不依心起故。第二句简色不相应。第三句正解心所得名所以

论。如属我物立我所名

述曰。举喻已显此亦如是

何故相应。唯说遍行等属心。不说心属于受等耶。为答此问因解第二行相之门与心同异

论。心于所缘至亦取别相

述曰。上解心所义。下释心所等行相。于中有三。一总举。二引证。三结。心取境之总相。但总取而已。不别分别。如言缘青但总取青不更分别。心所于彼取总别相故说亦言

何以心王唯取总相。心所兼取总别二相。且释名者

论。助成心事至作模填彩

述曰。助成心事名心所故。师谓博士。资谓弟子。如师作模画形况已弟子填彩彩于模填不离模故。如取总相。着彩色时令媚好出。如亦取别相。心心所法取境亦尔

何以知者

论。故瑜伽说至所取别相

述曰。上总举。下引证。彼第三说。识能了别事之总相。不言取别。以是主故。若取别相即心所故。作意了此所未了相。此者即识所取总相。作意取此总相。及亦取识所未了相。未了相者即是别相。即余心所所取之别相。皆识所未了。作意一法。独能取彼众多别相。如彼论第三云。即此所未了别能了别者。说名作意。所未了境相即是别相故。能了别者名为作意。能缘别相者即作意也。故知心所取总别相。王唯取总。如一悬令唯知悬之总事。悬承禀命明府。虽为副贰取总相已。后取一切别相。自余悬尉亦取各别之相。此举作意例余可知。由作意能令心心所取境功力胜故。有此总取多法别相也。故瑜伽以作意为初。此论以触为初。和合胜故。各据一义

论。触能了此至摄受等相

述曰。触能取三。谓可意不可意俱相违相。受中摄受等者。等损害俱相违。此二取相近相顺也

论。想能了此至名心所法

述曰。言说因相者。谓如前第三卷八识中说。取境分齐相故。谓此是青。非非青等。便起言说。故想之相言说因也思了正因等者。谓正因邪因俱相违等。即是境上正邪等相。业之因也。此中一一如作意说亦取别相

何以知心所亦取总相

论。此表心所亦缘总相

述曰。瑜伽说此言。表心所法亦缘总相故。谓彼论言。又识能了事之总相。即此所未了别所了境相能了别者说名作意。意说作意了此总相及识所未了别相。谓境别相。此境上别相作意亦能了。即是了此识所取总相。亦取所未了别别相故。彼论此言显取总故。此五遍行如大论说。然楞伽经中。亦言心缘总相等。显扬十八有颂说此五及心王取总别相

论。余处复说至德失等相

述曰。中边第一弥勒颂云。总了境名心。亦别名心所。世亲解云。心唯总了。心所亦别。非唯总故。是谓心王心所异相。余文可解。大小乘同

论。由此于境起善染等

述曰。子段第三结之。由前十法取总别故。于境起善十一染三十二不定四等

论。诸心所法至兼取别相

述曰。第三总结

上类解颂此心所三字竟。自下第二别解遍行等义问既言心所名义乃同。有何差别

论。虽诸心所至种类差别

述曰。下文有六。一总标。二列位。三结数。四释名。五会文。六总结。此初也。心所名义虽同。而体一一类各别故

论。谓遍行有五至不定有四

述曰。列位也。解下六位上三句颂也

论。如是六位合五十一

述曰。结数也。此中开张与对法第一大论五十三。五十五不同。以开合五见增邪欲解故。此与显扬五蕴百法同也

论。一切心中至而得生故

述曰。释名也一切心可得。即遍行五。不问何心但起必有故缘别别境而得生者。五别境也。此意即显遍性地等。唯缘别别境界方生。故余不例。如五十五说。于四事中生五别境。如下当知。或俱不俱。别事生故

论。唯善心中至烦摄故

述曰。十一善法唯善心有。体性根本能生诸惑。即贪等六

论。唯是。烦恼至皆不定故

述曰。二十随惑根本等流。等流者同类所引义。非前后等流也于善染心皆不定者。即不定四。谓于善染无记三性心皆不定故复说等言。下第七不定中。云于善染等皆不定故。彼复有言。非遍心起。非遍地有。总此三门。初门简唯善染心所。第二门简遍行。第三简别境。此中言等等取余二门也

论。然瑜伽论至俱是染故

述曰。会文有二。如文易知。彼论此论合开不同。彼论第三合六为五。根本及随俱是染故合为一也

论。复以四一切至及地时俱

述曰。即彼第三。以四一切辨五位别。谓彼言一切处一切地一切时一切耶此中解言。谓一切性及地时俱。俱者即一切耶。谓定俱生故。处者三性。三性之处皆得起故。言时者。谓或一切有心皆有。或无始不断。或缘一切境故总言时。地有二说。一云三界九地。二云有寻等三地。此解为胜。轻安不遍故。性即三性

论。五中遍行至唯有初二一切

述曰。一一如彼说。遍行具四。无处无故。别境有初二。不缘一切境。亦非相续。非心有即有。故无时也。又此未必并生无俱

论。善唯有一至谓。一切性

述曰。善中地者。如次前说遍三地也。此中轻安不遍欲界。若如初说。从多分或加行等说故染四皆无亦从多故。如无