第30章

论。三信有能至起希望故

述曰。谓于有漏无漏善法。信己及他。今能得后能成。无为得有为成。世善得出世成。起希望故。希望欲也。忍乐欲三如次配上。对法但言谓我有力能得能成。且据自成。此亦通他总致能得等言

上来已解信所依讫。随文便故未解心净。次释彼业

论。由斯对治至世出世善

述曰。正治不信彼实事等。能起爱乐于无为证。有为善修。故是信业

自下欲显忍乐欲三是信因果。及欲显彼心净之言是信自相寄问征起。于中有四。一问。二答。三难。四通

论。忍谓胜解至自相是何

述曰。此外问也。前言忍者即谓胜解。忍可境故。即是此信同时之因。下言乐欲并是欲数。乐希境故。即是同时信所生果。此中何者是信自相。确实论其自相是何。确者实也。或忍乐欲。异时因果。理无遮也

下论主答彼。因解心净

论。岂不适言心净为性

述曰。适者向也才也

论。此犹未了至为难亦然

述曰。三外难言。此由未了彼心净言。若净体即是心持业释者。信应非心所。净即心故若净体非即心令心净者。心之净故依依士释第三转声。惭等何别。亦令心净故。若心俱净法。邻近释者。净与心俱故。为难同令净。亦惭等无别

论。此性澄清至立心净名

述曰。论主通曰。此信体澄清能净心等。余心心所法但相应善。此等十一是自性善。彼相应故。体非善。非不善。由此信等俱故心等方善。故此净信能净心等。依依士释。又惭等十法体性虽善。体非净相。此净为相。故名为信。唯信是能净。余皆所净故。以心王是主。但言心净。不言净心所。文言略也

论。如水精珠能清浊水

述曰。喻如水精珠能清浊水。浊水喻心等。清珠喻信体。以投珠故浊水便清。以有信故其心遂净

若尔惭等例亦应然。体性净故。斯有何别

论。惭等虽善至无滥彼失

述曰。其余惭等体性。虽善令心等善。不以净为相。但以修善羞耻等为相。此信以净为相。无滥惭等之失。非惭惭故。信是无惭。非信信故。惭是不信。今此净者。信体之能

论。又诸染法至故净为相

述曰。此第二义。所余一切染法等中。各别有相。如贪爱等。染心所内唯有不信。自相浑浊。浑浊余心等令成染污。如极秽物自秽秽他。亦如泥鳅动泥浊水。不信亦尔。唯一别相浑秽染污。得总染也。信正翻彼不信浑浊。故以净为信之相也。下破有二。如文可知也

论。有说信者爱乐为相

述曰。上座部义。或大乘异师。谓爱乐彼法故

论。应通三性至非信所缘

述曰。论主难云。应通三性。爱三境故。若许三性体应即欲。欲缘所乐故。若汝之信有其善恶。恶不信可是有。于无记中其信是无。复非是欲。又信于三。信非三性。何妨爱三而唯性善。及为遮此妨作是言。又于四谛皆有信生。若爱乐是信。应于苦集二谛信不缘之。谁有圣者爱乐苦集故。苦集谛应非信所缘

论。有执信者随顺为相

述曰。或大乘异师。或是大众部。以随顺彼法是信相故

论。应通三性即胜解欲

述曰。境有三性故随通三。若许尔者应胜解欲

彼若救言虽言随顺体非解欲者

论。若印顺者至即是欲故

述曰。论主难云。随顺有二种。一者印顺即是胜解。印而顺彼故。二者乐顺即是欲数。乐于彼法即是欲故

若彼救言二俱之顺体是信。非即欲解

论。离彼二体至心净是信

述曰。论主难云。若离欲解决非顺相。非彼二故。如受想等。故论但言离彼二体无顺相故。由此应知心净为信。忍可及欲是信之具。正理论师以忍可为信。即当此胜解也

论。云何为惭至止息恶行为业

述曰。下第二段惭愧合解。于中有二。初别解。后总解依自法力者。显扬云。依自增上及法增上羞耻过恶。即是二缘。今此乃显惭之别相。即是崇重贤善二法。谓于有贤德者若凡若圣。而生崇敬。于一切有漏无漏善法。而生崇重。此是惭之别相。至下当知。对治无惭其义可知。与止息恶行为所依。由此故恶不转。显扬皆例于信起五业。初皆所治别业。即皆同此

论。谓依自法至息诸恶行

述曰。谓于自身生自尊爱。增上于法生贵重。增上二种力故。崇贤重善。羞耻过恶。谓作是意言。我如是身乃作诸恶。彼法甚好次依用之。即虽依周孔之书皆名贵法。世礼仪故。然以刑防恶如国法律。即是后文世间愧摄

论。云何为愧至止息恶行为业

述曰。依世间力轻拒暴恶。别者谓若他人讥毁。及羞诸恶法。而不作皆名依世间。恶法名他。故对法但言羞他为体。显扬即言于世增上。即是缘也。有恶者名暴。染法体名恶。于彼二法。轻有恶者而不亲。拒恶法业而不作。或总轻拒。或总暴恶。此皆是愧别相。余业如前

论。谓依世间至息诸恶业

述曰。谓为世人所诃。自厌于恶染己二增上力。所以乃止息诸恶业

论。羞耻过恶至假说为体

述曰。下总解有四。一会旧文。二难古说。三释外问。四解自他。此初也。羞耻等是惭愧二法之通相。故诸对法显扬等。依此通相假说为二别体。彼虽言他自增上等。然是起缘非是别相

今难彼言

论。若执羞耻至有此义故

述曰。下难古说有四。一体无别难。二不相应难。三非实有难。四不遍善难。此初二难也。执彼羞耻为此二别相。应此二体无有差别。相无异故。既尔二体定不相应。无二受二想等体有此俱起义故。二量可知

论。若待自他至便违圣教

述曰。此非实有难。谓彼若言由待自他境差别故二体有别可俱起者。应此二种。皆非实有。有所待故。如长短等。无别自体待自他故方成二别。岂非是假。若许是假便违圣教。五十五等说十一善中八是实有

论。若许惭愧至十遍善心

述曰。不遍善难。又彼若言此二体定实有。然前后生。不可俱起。待自他故。若尔复违论说十遍善心。此大论中六十九说。至下当知。故知二法非前后起

论。崇重轻拒至何乃偏责

述曰。下解释外问有六。一问。二答。三难。四通。五征。六释。此问也。若崇重善为惭。唯缘善故。轻拒恶为愧。唯缘恶故。是二之别相者。此二所缘既有异故。应不俱生。彼此二失既同。何乃偏能啧我。我亦境别。缘自他故。不同时故

论。谁言二法所缘有异

述曰。此论主答。即是惭愧同一境也

论。不尔如何

述曰。此外人难

论。善心起时至所缘无别

述曰。此论主通。善心起时随缘何境。不简诸谛实等。皆是随一善心。此一聚心等中。皆有崇重善及拒惮恶义。此二种义是二别相。非二所缘。所缘同故。即是二法各别功能。是二别相。一性能崇善。一性能拒恶。善心起时必有此二故得俱起。此中非是二所缘故二必同缘。故此二法遍善心也

论。岂不我说亦有此义

述曰。外人复征。我前所言亦有不缘自他境别。但是二法待自及他。功能异故。许俱时生。体非假有

论。汝执惭愧至前所设难

述曰。此论主释。惭愧俱以羞耻为相。即是此二自相既同。何理能遮我前所设难。一体无别难。二不相应难。三应假有难。四非遍善难。故我可然。有二别相所缘不别故

论。然诸圣教至名自他故

述曰。下解自他。其中二释。一自身及法名自。世间王法等名他。内外异故。又涅槃经对法等。说此二别顾自他者。崇善是顾自义。拒恶名顾他义。所以者何。下通二义。于己益名自。于己损名他。故即会自他是二别相。正理论师云。羞现罪因名自。现属身故。羞罪果名他。非现属己故。今显别彼也

论。无贪等者至近对治故

述曰。下文有二。初总。后别。总中又二。初牒颂显。后释善根。颂中所云无贪等三根。等者等取无嗔无痴。释根名者。生善胜故。有何胜也。三不善根正相翻对。近别对治故。此远总对治。即正见也。非别治故。然准此下文。三不善根。由三义故。一六识相应。二正烦恼摄。此二简诸一切心所非不善根。三起恶胜故。正释根义。其此三法正对翻彼名为善根。今准此文。善根由二义。一三不善根近对治故。简余一切善心所等不名善根。非不善根近对治故。二生善胜故。正释根义。余论无此。如文可解

论。云何无贪至作善为业

述曰。下别释有二。初解无贪嗔。后解无痴。初中又二。初别解二。后总解之。有谓三有之果。有具即能生三有之因。相顺之因唯是有漏。为缘之因亦取涅槃。能发贪等故亦是具。中有业惑皆是业具。无著为性。恶行不起故善能作

论。云何无嗔至作善为业

述曰。苦谓三苦。苦具即彼能生苦者一切皆是。准无贪中。灭谛涅槃亦是苦具。违理生故

论。善心起时至俱遍善心

述曰。此总解二。其诸善心随缘