第21章

述曰。今但总言。余善定中无此染污无记事故。即八净定为例亦是

论。余染无记心必有心所故

述曰。此位既无染心所法故。非染无记。为例量也

论。不应厌善起染等故

述曰。非求善定起染无记心。与加行因不相应故

彼若救言厌染起善心。厌善起染心何失

论。非求寂静翻起散故

述曰。量云。汝宗求缘涅槃心。应起散心。求缘寂静故。如灭定前心。以此返彼亦得可知

下破本计

论。若谓是善至善根相应

述曰。未见经部立四善所由。今以义逼令有四种。灭定之心何善所摄。此正彼计。心是相应善若彼说言此心是善。今难言。应无贪等善根相应。许相应善故。如余位善心

论。此心不应至及涅槃故

述曰。设彼若言是自性善或胜义善。违自宗故。是为大过。又非自性善。非善根故。如贪等法。非胜义善。非涅槃故。如余有为善心等

论。若谓此心至非等起故

述曰。彼复转计谓等起善。以加行善所引发故。理亦不然。违自宗故又违比量。谓此位心。非等起善。是善心故。如余善心彼计余善心非等起善故。善身语业是等起故

论。善心无间至由前等起

述曰。余位善心后起二性之心。皆应是等起善。善心引发故。如此位心

论。故心是善由相应力

述曰。以是义故。故心是善。由相应力。如余位善心故

论。既尔必与至心亦应无

述曰。此心。必与善根等相应。是相应善心故。如余位善心。为例既多。宁说此心独无心所。心所无故心亦应无。一切心所皆非有故。如涅槃等

论。如是推征至此第八识

述曰。此下第三论主总结归正义。眼等转识于此定位非不离身。实离身故。契经所言不离身识。即是第八

论。入灭定时至执持识故

述曰。如成业论云。心有二种。一集起心。二种种心。为第二故名无心定。今言入定时。不为止息此极寂静执持识故。即是第一集起心也。此定故有第八识在。灭定他诤说或有心。或说无心

论。无想等位类此应知

述曰。无想定无心天亦尔。与此同故。随计随破。然除眠闷绝。以无所厌故。有所厌心所心便不灭。非不厌故心王犹在此第九段大文有二。初出灭定有心无心破他自立。二例无想定等准破应尔

论。又契经说至不应有故

述曰。自下第十引染净心经。维摩等云。心净故众生净。心垢故众生垢。其阿含等亦有此文今言心染故情染等。此如瑜伽五十四卷识住中解。此中意说。以本识现种为染净心令有情染净即当摄论染净章。染章即三杂染。净章即是世出世净

论。谓染净法至持彼种故

述曰。下别解中。先总解。后别破。此总中言染净诸法以心为本。若有漏无漏常无常有为无为。染净之法皆以本识为本。故言心染情染。心净情净此言有为等法总句。无为法等别句。染净之法至下当知。有漏现行依心生。种子依心住。心受无漏现行熏。持彼无漏种故又解初句如前。因心而生者。谓有为现行法。皆因种子心而生依心住者。谓有为现行法。皆依现行识法而住心受彼熏者。谓本识现行受染净有为现行之熏。释上依住持彼有为之种子故。释上因心生随心染净有情染净。即以所生能依之法和合假者为有情故或心体是有情。心染故情染。心净故情净此文有释。以心为本总句如初。因心而生。谓杂染法。即是有漏三性。皆是以相顺。故遂别各生依心住故。谓清净法。有为无漏不顺本识。故但说依心住心受彼熏持彼种故。释上所由。并通染净又心受彼熏。是有漏法持彼种故。是无漏法又有别解。以心为本总句因心而生依心住故。并有漏法现行依种子心生。依现行识住心受彼熏持彼种者。即无漏有为法。虽心相违。心受彼现行之熏。能持彼现行种故。后心净时有情随净

论。然杂染法至种类别故

述曰。下别解中有二。初解杂染。后解清净染中有二。初总举。后别破。即摄摄论三种杂染。三界见修所有烦恼名烦恼。一切有漏善不善业名业。此业所得总别异熟名果

此总举已。下自别破。别破之中文分为二。初明烦恼。后明业果

论。若无此识至皆应无因

述曰。余文可知。先言持种。为破经部界地往还者。摄论第二云。从无想等诸地没来生此间。尔时烦恼及随烦恼所染初识。此识生时应无种子。由所依止。及彼熏习。并已过去。现无体故。往谓生他地。还谓生自地无染心后者。摄论云。对治烦恼识名已生。一切世间余识已灭。尔时若离阿赖耶识。所余烦恼。及随烦恼种子。在此对治识中。不应道理。此对治识自性解脱故。乃至复于后时世间识生。若离阿赖耶识等。应无种子而更得生世亲无性二师别解。此中意言。即二时后诸烦恼起。皆应无因。无持种故

论。余法不能持彼种故

述曰。经部若言余色等中持彼种故。往还等惑起以此为因者。理亦不然。余色等法无染心等。不能持彼有漏种子。非第八识故。如色声等

论。过去未来非实有故

述曰。彼论释言。非过去烦恼生今烦恼等。经部师计去来无故。此论依彼正破经部。此中文意兼破萨婆多。彼以去来有故。界地往还无失。今言非实。如前类破无染心后烦恼不生。彼言我宗有得得者。今破彼言。亦非实有。同去来故。前已破故。类下净章中。得等非实故又言持种略得不言。正破经部故设彼救云界地往还诸烦恼等后时无因生

论。若诸烦恼至皆应起故

述曰。此牒计非。若尔则无三乘等果。前已所断者。无因更起故

论。若无此识至亦应无因

述曰。此下第二破业及果。于中有二。初难界地往还等起无因。后难行缘识等不成。此等初也若无此识持业果种。界地往还亦应无因。此业之中摄论无解。彼第三云。若有于此非等引地没已生时。依中有位意。起染污意识结生相续。乃至有二意识。于母胎中同时而转等。但释其果。又若从此没于等引地正受生时。由非等引染污意识结生相续。此非等引染污之心彼地所摄。离异熟识。余种子体定不可得等。生无色界等名为往还异类法后者。摄论云。又即于彼若出世心正现在前。余世间心皆应灭尽。尔时便应灭离彼趣。若生非想非非想处。无所有处出世间心现在前时。即应二趣皆应灭离等是。世亲无性皆有此解。此等之后其业果起皆应无因。无种子故

论。余种余因前已遮故

述曰。彼若救言。后报业果今时熟故。余为种子色等持种。余为其因去来世有。因言所以。以去来世为所以故。今言总非前已破故。二部如前

论。若诸业果至还复应生

述曰。若此业果无因生者。入涅槃已。业果还应生

设若救言无烦恼故入涅槃已。业果不生者。难云。既许业果无因而生

论。烦恼亦应无因生故

述曰。此文可解

且复业中

论。又行缘识至前已遮故

述曰。摄论第二末云。又行缘识不相应故。应定缘义。若以行熏识名缘。即不熏转识。如前已破。此正破经部

论。结生染识非行感故

述曰。自下双破经部萨婆多师。若设许行能招识故名行缘识。结生染识非行感故

经部师言。我虽无有去来时分。行缘识生既有种子。似汝大乘现行。能招于当可生名色位识。名行缘识斯有何过

萨婆多师既有未世。设复救言。初生染识非行所招。名色位中有异熟识方名行感。虽约分位以说缘生。但感名缘于理无失。难云

论。应说名色行为缘故

述曰。既约分位以辨缘生。名色时识即是名摄。言行缘识理定不成若对经部。若熏若感其义皆然。初生染识非所熏故对萨婆多。唯感名缘

彼复救言。既约分位以说缘生。初生之时识体。虽染非行所感。此时有色异熟为性。亦名识支分位说故。为行所感故说名缘于理何失。此则一切有部正救。经部兼之。无去来故。应答彼言

论。时分悬隔无缘义故

述曰。悬谓悬远。隔谓隔绝。谓答萨婆多言。汝许有去来。然我实不许。设许有者。且行在现在。色果在未来。或是一劫。或一劫余。经八万等。业果相望时分悬隔无缘义。故因既不得成。如何能感果。如外法等非异熟因。又行不缘识位中色。无异熟识可名果识支。如何俱色说行能感名缘于识又若感于识位中色名之为悬。若感后时名色位识名之为隔。俱无缘义答经部言。设许行支能感色者。未来非有。犹若龟毛。时分悬隔势非邻近。如何说行能为识缘。故但说熏名行缘识。非谓感也。又悬隔别。如前已说。准此总应言。悬故无缘义。隔故无缘义。无果识可名识支。即无缘义。三文合也。此等文意极为深远。诸论所未详。群贤所未究

论。此不成故后亦不成

述曰。此则如文

后不成者。摄论云。又取缘有亦不得成为难。两家熏缘感果。难之返覆准上应知。又非但后取缘于有。次第相望皆可得尔。果中相缘故

次别破净。于中有二。第一总显净法。后别破之

论。诸清净法至断果别故

述曰。净法有三。一世道。二出世道。三断果。有漏六行名世道。无漏能治名出世道。所得无为名断果。断是果也

下别破中有二。初破世出世道。后破无为

论。若无此识至皆应无因

述曰。于中有二。初难异类后无因。后难初道不生。此即初也若无本识持二道种。异类心后者