第33章

论。此十烦恼何所断耶

述曰。此问第九三断门

论。非非所断彼非染故

述曰。此即总答。诸染皆断。然通见修故非非断。非所断法非是染故

论。分别起者至细难断故

述曰。分别皆见断。以粗易断故。如对法第三第四卷初说。俱生唯修断。如前已说。分别俱生之数各有品类。然见所断。为同小乘见四谛断。为九品断耶

论。见所断十至总缘谛故

述曰。下别解断。于中有二。初分别。后俱生分别中初总。后别。此初也。此中十种皆俱顿断。以真见道总缘谛故。总缘四谛之真如。真如虽自相观望谛而说。并皆缘之。名总缘谛。至下第九断惑中解。五十九说与坏缘谛作意相应故。烦恼虽九品。违一或三品智故。非如俱生九品诸惑违九品智故。数数修道方能断之。然除利根由先闻思力加行。以三界九地烦恼上下地九品。各各为类修道一时总断。得第四果

论。然迷谛相至怖畏处故

述曰。下别解分别。第二迷谛总别。然于见道迷谛烦恼。有总有别。总者谓十皆通迷四谛。即一一烦恼皆起之时。迷四谛理。又诸烦恼有别行相。如何者是迷苦谛等。此一谛下别行相。谓随此谛下见疑后生。即名迷此。若唯尔者。邪见疑痴总迷拨疑四谛。及随此起贪等。此是何谛摄。是故须说此总行相。即此总迷见疑等。名通迷四谛见疑。随此见等起贪等。皆名通迷四谛贪等。贪等行相如见等总迷可尔。若别迷行相。是何谛下贪等。贪等不能独头别迷谛故。无随总行相见等之贪等。是别迷谛下惑。由见道贪等缘见疑生故今此总有二种。一数总。谛各具十故。二行相总。有通迷四谛故。由此二二迷有六。三三迷有四。总迷有一。如坏缘念住别亦有二。一数别。三谛有八。一谛有十故。二行相别。各各别迷故何以十种皆能迷四谛。苦集是十因依处故。一是因。二是依处。对法第七。苦集是十因缘。增长此十。又为依处。性能随顺生此十故。此等与大论第八同。灭道是彼怖畏处所。性不随顺增长十种。但起迷拨犹豫等事。缘此二谛起十惑故。又外道于此二谛。起种种分别故。皆迷灭道。其烦恼起皆具此二缘。然总迷者。行相总故说具二缘。其别行相不说有也。据实俱有。以行相迷有总别故。总谓十种皆迷四谛。是数总也。因依处等。是行相总问如何于集灭道下起身边二见答此二见行相深执取。不了三谛故若尔即一切我见皆迷四谛应云。此执三谛下烦恼蕴等。为二见故

论。别谓别迷至属苦谛故

述曰。集灭道三谛有别行相。不共无明迷三谛者。故得成八。身边二见多计诸有漏果法为二见故唯迷苦。唯于苦谛不了行相增故。非是能了余之三谛。此同小乘唯果处起。然实缘迷三谛。亦有二见缘三谛下所起诸惑为我等故。然以别缘谛十六行中空非我二。唯属苦谛故。不说三谛有此之二见。谓总空非我通四谛。为总缘谛行方断惑故。十六行非总行故。言别空非我。属言属着。或言摄属。二言皆得。初解是本后解无违问若尔于集灭谛如何起戒取答执彼下见眷属戒等为戒取故。如五十八除二见一一别说。然对法第七大论第八。约总迷谛故。十皆迷四谛。五十八。约别迷四谛故。二唯迷苦八通迷四。二论实不相违。总中有行相总者。缘迷多谛。至迷三四名行相总。若迷少谛但迷一谛名行相别。然立一百二十八烦恼。唯依数总别缘者说。若唯依总行相数别说。便无一百二十八故。如相应无明随不共说。此总行相随别者说。理亦无失

问此十迷四谛。为皆是亲迷。亦有疏迷者。为答此问。及显别行相故次论文

论。谓疑三见亲迷苦理

述曰。以上总解迷谛数别。此下即是迷谛行别。且举苦谛。谓疑三见等。三见者谓邪我边亲迷苦理。此四行相深取所缘。亲从不了苦谛理起

论。二取执彼至为胜能净

述曰。见戒二取执前三见。及俱时蕴为胜能净是见取。执彼俱戒及蕴。为胜能净是戒取。然无执独起贪欲痴慢为见戒取。非见戒故。非此二眷属故。此之二取。虽复行解能深执取是迷理烦恼。然不亲迷无我理等

论。于自他见至起贪恚慢

述曰。于自见起贪。他见起嗔。于自他二见起慢。恃己陵他见故名随应。皆亦疏迷

论。相应无智至亲迷苦理

述曰。若此九相应无智。与前九惑随所应同亲疏迷理。不共无明不了苦理故亲迷苦理。即十中五别起亲迷苦理。五别起不然。然二取见法行相深远。能深迷执故可言迷理。别起贪等行相浅近。不深迷执故。何言迷苦理。此但迷事不迷于理若尔何故前言十皆迷谛谛有事理无相违失。又相应贪等。如次下说亦迷苦理。故复前言十皆迷谛。此苦谛已

论。疑及邪见至准苦应知

述曰。于集灭道三唯有八中除二见故。疑及邪见不共无明。亲迷集等三谛。然实有身边别迷三谛。以说八故略而不论。二取贪等准前苦说。以二见无故不唯亲迷

论。然嗔亦能至生憎嫉故

述曰。嗔亦亲迷灭道。此意显嗔无漏缘故。迷理生故。无嗔苦集理故此不说。但迷无漏之谛理也。由彼亲迷二谛起故。此上皆与五十八同又解虽亲缘理非迷理惑。不深取故。又以不缘理故。便非迷理。但以行相深远。取者能迷于理。故见戒取名迷理惑此解不尔。何处烦恼亲缘理生不名迷理。五十八说嗔迷灭谛等故。言迷谛者。必是理故。前解为胜。如下忿等。迷谛同故

论。迷谛亲疏粗相如是

述曰。未尽理故。五十八说亦粗相也

论。委细说者至随应如彼

述曰。疑三见无明五法。亲迷谛理。二取疏远如前定说。且苦谛下贪嗔慢三。若独头起缘见生者。疏远如前说。若此贪慢与三法俱。嗔与疑等四俱起者。随应如彼亦名亲迷谛。慢贪与我见俱生。于灭道下烦恼后起亦名迷无漏。嗔与疑俱起或独起。此约数总。若数别者。除集灭道下二见准前应说若余独头起贪嗔慢。名迷四谛事。若三见疑俱者。亦名迷四谛理。又嗔慢可成无漏缘惑。若灭道下无漏别缘贪。如何说成无漏缘惑。由此不说贪无漏缘。迷则可尔。是故言随应。此即大论等所无也

明见道已修道云何

论。俱生二见至修道方断

述曰。身边二见。及此俱爱慢无明三。虽亲迷苦谛理。以行相细难断故。修道方断。与苦谛下二见等别。彼粗行相故

论。嗔余爱等至故修所断

述曰。嗔及除前二见相应。之外余独行爱慢。及此相应无明。迷别有情或境事生不迷于理。不违四谛观故修所断。简见道独行贪等。虽有迷于事。然违谛观故见所断

此第九大门中有二子门。一三断。二总别迷谛。迷谛亲疏。兼明迷理事。次下第十缘有事无事门

论。虽诸烦恼至无事烦恼

述曰。烦恼心等上说所变。皆有相分亲所缘者。今不取之。但彼本质或有。或无。名缘有事无事烦恼。如下所引有多论文。今取当对法第七。身见等及此相应法等。无本质我名缘无事。余不与此俱者名缘有事。以不执我故。此据人执为论。不据法执。法执通余一切心故。非唯我见。若唯我见。及俱法。亦通摄法执尽。即余四见。及疑无法执。必与我见不俱故。便为大失此中烦恼。何者与我见俱。何者不共。如前自俱有门说问一切皆有本质。乃至缘空亦有空名为本质故。即极微教。乃至龟毛等名若为本质。何故今言无本质名缘无事烦恼答若余影外别有所托名本质。即无无本质者。今取如名之下有所目之质。即有体无之者。如空华兔角等。故今言名缘无事烦恼。亦不相违。影像本质双言名缘有无之烦恼。或直据本质名此二缘烦恼。今勘无漏缘中。不得作此后解。所引诸无事有事论文。应为门义勒之。瑜伽论云。又十烦恼见所断者名曰无事。彼所缘事非成实故。所余烦恼有事无事彼相违故。以见道惑以见为首。所取本质都无有故。重缘惑等相从而说名缘无事。修道虽有见境无事。多缘事故。从多名缘有事烦恼。下五十九云。诸见与慢是无事。贪恚是有事。无明疑通二种。此以理论。见修诸见。慢中我慢。本质无故。贪等少故。略而不说。即彼卷下文云。有事缘。谓诸有事烦恼。无事缘。谓诸无事烦恼。此文总说亦不相违。亦云。无境缘谓缘分别所计灭道。及广大佛法等所有烦恼。对法第五云。有事境所缘者。谓除见慢。及此相应法。余所缘境界。无事者。谓前所除。同五十九初文所说。次下文云。非有所缘。谓颠倒心心所。及缘过去未来梦影幻等所缘境界。此不论烦恼但本境无。有所缘。谓余所缘境界。即本质有三性心心所对法第七亦云。烦恼有二种。谓缘有事无事。无事者谓见。及见相应法。见谓萨迦耶见及边执见。所余烦恼名缘有事者。以通见修此之二见为首。本境实无。相应亦尔。此文尽理。与此文同。非嗔等惑可名无事故。如说枢要

论。彼亲所缘至无漏烦恼

述曰。此下第十一。有漏缘无漏缘分别。如疑邪见无明及此相应嗔慢等法无漏缘者。亲所缘虽皆有漏。而所杖本质亦通无漏。唯影像相是有漏故。今此但取本影二境。名缘漏无漏烦恼。准有无事不但取本质。与有无事缘别。不可为例

论。缘自地者至所起名境

述曰。自下第十二大门。缘自地烦恼依缘俱增。名缘分别所起事境。此境本质。亦由今时分别起