第14章

难此解云。有漏种子依自体分。识即缘之。无漏之种亦依自体。识为缘不

论。无漏法种至故非所缘

述曰。对治识故。体性异故。不相顺故。故非所缘。四分之中依自体分。非即是识自体分收。性相乖故若尔本识既不变缘。何名唯识

论。虽非所缘至不违唯识

述曰。由不离识故言唯识。此意即是非离识外别有实物。故名唯识。如真如性识虽不变。离识外无故名唯识。唯识但遮心外法故若尔心所亦不离识。应名唯识此亦不然。心所不依识之自体。别有行相。不可例同。然识相应。亦不离识。故并唯识问有漏种中有三界种。如在欲界。上界善等种。不离于识体。即名无记性。体不离于识。应名欲界系。此义应思答不然。系据缚义。即法体上差别义故。三界系别。然性即是体类义故。同无记性。仍未了知。此中三性种随识皆无记。亦应烦恼种随识非烦恼。如是一切皆如理思问大乘所缘本是心变。随心何系地境亦随之故。如在欲界命终生上。此润生爱是上界系。依欲界身缘欲界身。仍相分中所变相分是上界系。随见心说。第七缘第八相分亦然。何故不如此中缘种。境是异界系。心是异界系答曰。不例。如本识缘异地身。异地器。异地身者。在下界起他界地天眼耳等。此岂非是缘异地身。异地器者。如缘于彼无色诸天泪下如雨。此非菩萨生彼化作。圣说菩萨不生彼故。乃是信有第八教。生彼入灭定。此是利根。亦缘下地。即利根不还。阿罗汉等。又下菩萨等入彼界定所变生色。此并得缘。故同种子相见地别。此同前难。何劳为证此若不尔七识缘境。下文但据由分别心。不是定有实用故变。本识必有实用故变。他界地身器。见相得别系。七识不尔故系随相。若不尔者。本识亦但随心变境。即天眼耳无识持故。应名烂坏。应非有情。若一身中起二界身俱是实有。第八不持非此身摄即众生界有增减过。第十卷云三性杂生。故相见分不必同性。如二禅以上起初禅眼耳身识缘上地色。此亦相见别地所系问第七识缘但分别有无实用者。即五识色等应无质碍此中问答不缘识中自当分别难一师云。若本识所变皆有实用变他根等应为识依。有实用故。如自眼根。应设功劳。他之实根心外法故。所变之根便无实用。若亦为他依。便缘心外法。此缘他法但似彼根。非实有用。若变自法即实有用问如变他色等。似他色等言有用。变他身根等似他根等。应有实用答此亦为例。变似他色等。实非他有用。变似他根等。亦非他有用若尔变似他色等。于己实有用。变似他根时。于己有何用。于己有实用。应为自识依有实用故。如变自根。此应思度若为自受用变似他根。他根于己亦名有用。此义不然。岂于他根己能受用。以无用故。不变他根。故知下文第二说胜。于不缘心等由此即无妨

二执受中。上解种子讫。次解有根身

论。有根身者至及所造色

述曰。身者总名。身中有根名有根身此中所言不共相种。若如前说。不共中不共。如即自根。不共中共。如在身色等。今此具二然依中边。下一师说亦变他根。即根亦是不共中共。如色等故今此不然。变根不似他实根故。若变色等似他色故

论。有共相种至受用他义

述曰。不共中共名共相种。由受用他故变他身。即前不共今名为共。此即最初总说本识于他亦变。不论根境。于中差别

论。此中有义亦变似根

述曰。非唯似尘。亦似根故

以何为证

论。辨中边说至五根现故

述曰。既言亦似他根。故许变也。此有何义。若言受用。不用他根。又本识变皆有实用。若许变根。全无实用。非他依故。变何用者。此亦不然。为欲受用他身依处故变他根。由根若无时依处亦无故。如色界系鼻舌依处。根若无者依处亦无。不尔彼界应无二根。唯有依处庄严身故。由为受用亦变似根。又本识变皆有实用。此不能生识故不能变者。理亦不然。色界鼻舌根虽不能生识。本识亦变故。生盲等亦尔。故知本识定变他根。然无实根用。非他识依故。此即安惠等诸大论师解然即彼论旧本第四颂言。根尘我及识。本识生似彼。此不应尔。岂复本识亦起我也。亦缘心乎今正翻云。识生变似义有情我及了。此境实非有。境无故识无识者八识生变似义。即是五尘。义之言境。以依他法似实有故变似有情。即是五根。众生数法情即根是。名萨埵故变似我者。是末那缘变及了者。六识缘之。即第八缘尘根二色。第七缘我。六识缘六尘所了法义旧论长行义与此同。彼颂翻错。译师意存一意识义。彼颂长行自违返故。今此论引彼长行文。彼论但言似自他身五根而现。为是谁缘。不定说言第八能缘自他根故

论。有义唯能至非所用故

述曰。此护法菩萨等解。唯变他根依处。他根于己都无用故。若无用亦变。何不变七识。无缘虑用而得缘故

若尔彼说自他根现文如何通

论。似自他身至各自变义

述曰。彼说自他阿赖耶识各自变为根。非自变他根。一则无用不变他根。二由彼论不定说言自身本识变他根故。不可为证。又色界化生。根无处可无。欲界不尔。又彼色界不变根者。依处便丑。如木人鼻舌。由善业殊胜。所感依处极甚光净。故要假根相扶依处方好。此则不尔。故不为例若尔欲界亦有感得他殊妙身而受用之。何不变根扶助依处令其光洁此理不然。色界诸根自识所变。令则变他。何以为例。又彼色界只是无识。识若依根。根则有用。今欲界者。若变为根殊无实用。非自他识之所依故。殊不相例。是义应思

何以得知变他依处

论。故生他地至犹见相续

述曰。若生他地或上或下。或入无余。彼余尸骸犹见相续。不尔应无余尸骸义。以不能变他依处故。由此故知变他依处如生色界鼻舌二根。如何会释身为自情变。无根依亦无。他尘非己情。何必须根有。此理应思

虽知根处各变自他。然他地者亦得缘不。

论。前来且说至界地差别

述曰。自下第三即总料简于中有二。初简前未尽显所未明。后略说此识以下。总束以前义门分别。上来所说界地差别唯缘自地。以随识系能受用故

论。若定等力至则不决定

述曰。言定等者。等取通力。或借识起或大愿力。或法威力。此通诸识有五种力。若第八变唯有定通

或总四力大愿即法力。更无别能故通力所变其事云何变异地身者。如除如来得有漏通者。身在下界地。起上天眼耳及大扶根尘时。第八识缘彼为境。即自通力缘异地身身者通名。非谓身根。此有几处。谓眼耳色触。或亦有声。无文别说起身根者。又无用故。亦无上地起下天眼耳。以无用故。亦无文故。下欣上可起上。上厌下不起下通力所变余地器者。如以通力马胜比丘。上入色界见梵王等。第八识缘彼身中扶根大等。亦由通力色界诸天佛前听法。令此界生见彼身等。能见之者虽未得通。色界天等以通力故。变为色身令彼得见。下界见者名由通力上地见下。佛放豪光至色究竟。令此悉见类亦应然又大菩萨以神通力变为五境。令余地生得见变者。可得五尘虽第八变。其定之力不见第八能变异地之内身文。不由定力引他地身下界起故无色界无通。佛边听法令他得见。但是定力。亦非是身。以无根故或亦名身。有积聚故

八地以去及在佛身。通定无差。一念俱起。变为身者。理即不遮其定通力若作此解。如上界天见下三灾。身在下界以上天眼等见彼地色等。岂第八亦缘耶。彼既不缘。故知马胜往色界处。何必此第八即缘彼色等若相离者虽见其色。而第八不缘。若近处者何妨第八亦变。由此故知。天眼耳境非必有本质此义应思违下论文五识疏所缘缘必有之文应更思审。如枢要说余地器者。即法处实色。瑜伽五十四云。法处所摄胜定果色。彼果彼境是实物有。定心所缘名境。勤求起故即名为果。即通有漏及与无漏。此谓圣者得威德定。变为此色饶益有情然第八识一唯缘有漏不缘无漏。如种子故。虽缘无漏遂不相似。体仍有漏。非如有漏形状相似又解以初禅眼耳识。见上地色等。不异系故。由此三识所知必同初禅系。此义应思又解异地系。因缘变有用故二此在色界亦通无色。无色圣者亦雨泪故三唯变色触亦变余尘。此通五尘。三十七说通能变为色香味触。又净土中变五尘故。五十三说。无色界定色能变一切故。五十四说。胜定果色唯有显色等相。以彼香等生因阙故。又无用故。此约色界异生及无色界波罗蜜多声闻。唯能起色声触。不能起香味。以无加行心因别起。亦不能令自他有用故。若十地菩萨。及色界波罗蜜声闻。即许起之。故华严等云闻无色界宫殿之香。法华云光音及遍净初生。及退没。闻香悉能知。即菩萨等入彼定变四为唯造色。亦变大种。如对法第一卷疏末解。应广如彼五十四解五然与定力何差别。二乘异生若为嬉戏。通果无记。即变化心。可说与彼定境为异。一根本境。一解脱境。一善心境。一无记境。故成差别。若八地已去菩萨定之与通。此亦何异。通力由先加行思惟方乃得生。故心引起变化事等。定力但是任运生故。故二别也。或是根本。及果所变。故成别也。此定及通义分为别。在佛无别故。皆通变及化。通可引起根之与尘。定即不尔。唯起于尘六又依神通变根等不。九十八说不变四事。一根。二心。三心所。四业果。设复变作似而非真。如下第十自有二解

由定力变异身器者。谓即瑜伽五十四说。色无色天变身万亿共立毛端。是平等心。无色既无通。即唯是定力。色界亦说有。亦令互相见故变异地身及器者。华严经云。菩萨鼻根闻无色界宫殿之香阿含经云。舍利弗入涅槃时。色无色天空中泪下如春细雨波阇波提入涅槃时。色无色天佛边侧立。及实色中定境者。是色无色天皆由通力现身境等。此有何过以瑜伽论但说通依静虑。无色现色但定所生。以惠不均故无通也。无色界变色。已如前辨。应如瑜伽五十四等及佛地解

所变境身为相续。为间断

论。所变身器至系发起故

述曰。内身多续。少分间断。由有生一念即便命终故。或如蜉蝣等。生已即死故。若变外器多分长时。瑜伽第三说。外器定一劫。若变内身即随寿故多分相续。声光多暂时。少有相续故等者等取华色华香等。何以然者。由击发故声等方生。缘力尽时彼即不续有法师云。第八不缘声。以间断故。如心心所断故亦不缘若作此说亦应不缘等流色等。以间断故。如电光等。第七末那既恒相续。何故不缘问曰。若尔第八恒相续。如何缘断法答如镜恒时明。境至方影起。第八任运起。有境便即缘。此复何妨

论。略说此识至所现实色

述曰。总略说缘。第二段也于中有三。第一依处分者。十色处中五尘通外内。五根唯内唯缘实境。第八亦缘法处实色。谓威德定所行境色。如瑜伽论五十四卷彼极分别。应如彼会言随者是摄义。即是法处摄色之异名也种子何处摄。随何处摄虽唯意缘。以与现行实法不定异故。随现行摄。此中有难。如理应思问曰。本识岂不缘极略等四色答曰。以假故不缘。如不相应法问曰。彼何以假无实体故。如对法第一五十四等。极略极迥。但是第六意识分折为极微故。第八不缘。受所引色中。若定道共色。即此不缘。唯以现行思为体故。别解表业此亦不缘。以亦思故。无表色可尔。是思种故。既缘诸种。故得缘之若尔如二无心定等皆依种立应亦得缘由此即是心等种上差别功能。但缘种体不缘别能。即不缘者无表亦尔。是思种上差别功能。亦是防色之别能故。故知如彼亦不得缘遍计所起色。若说唯是镜像水月。此亦不缘。唯第六识遍计起故。若唯意缘通根尘者。亦此中摄故。第八所缘诸根尘等。以总从别。以暗从明。皆本处摄故。说不缘遍计所起之色。又定所生色中。如十一切处观。亦此中摄。第八缘不答曰。不缘。假想色故。故此论文但缘实色不缘假故。第八所缘必有用故。彼无实用第八不缘然诸法体。一者有法。二者无法。上二法中第八何故不缘无法。此任运缘非分别故。无筹度故。后得智等有筹度故。诸六识等有分别故。由此故知。第八识体不缘我也。第八识变。变必有用故不缘无。无无用故。故不缘我等。以无体用故于有法中略有二种。一者有为。二者无为。何故此识不缘无为若实无为因未证故。若假无为无体用故皆不得缘。于有为中色心心所不相应行。如前已辨缘实非假等

何故不缘心心所法不相应行。故外人问

论。何故此识至为所缘耶

述曰。等即等取不相应行及诸无为无法为问

论。有漏识变至势力故变

述曰。第二废立也。因缘生者。谓由先业及名言实种。即要有力。唯任运心。非由作意其心乃生。即五八识随其增上异熟因为缘。名言种为因故变于境。八俱五数即无胜力。设任运生。境无实用。因缘变法必有实体。非横计故。非无用故

论。二随分别势力故变

述曰。谓作意生心。是筹度心。即六七识。随自分别作意生故。由此六七缘无等时影像相分。无有实体。未必有用。亦非由说分别故变境体定无。亦缘有故或初通五八全及第六少分。后第七全。通第六少分。此解顺论有用等文

论。初必有用后但为境

述曰。初随因缘变。必有实体用。即五八等所变之境。后随分别变。但能为境。非必有体用。即七识等今正明第八不缘心等义。兼五识等不缘心等。总谈心等缘境道理又解初唯第八异熟主故。所熏处故。能持种故。变必有用。后余七识。所变色触等。皆无实用。似本质用。如镜中火既尔五识应一向缘假。青等应非实问若随因缘变必有用。第八识俱触等五法境应有用答非报主故。非自在故。顺第二解。由此复言随因缘者此是何义。随任运义。随种子义。顺第一解。第八五数。第六识等中报心所缘。非必有用。以此见分虽任运生。不随实体种子因缘变境相故。但是影像种子所生。如彼眼根等无见用故。不能发生眼等识故问触等所变根。无见用故非因变。触等所变色。非因变故无碍用。五识所变为例亦尔答理齐。亦无碍用。七识所变并无用故。此依第二解。此二义护法等菩萨解若瑜伽释家。亦有许触等与识同实变。即不违此文。然违成业。多种共生一芽之失。前解为胜。顺下第三卷等文又解因缘者。是诸法真实有用种子。若用此种子故生诸法心缘变之。变必有用。以能生者实因缘故。其八俱五数所变之相。非实种生。但假种起故但为境。分别变摄分别变者。心心所之总名。随心心所之势力故变。不从真实有用因缘种子所生。彼但为境无漏亦尔非必有用。随其所应五识相应心心所。及第八识体五俱意识。或定心所缘。有实种生者皆因缘变。余无实用但名似色心等。名随分别势力故变。此解为正。无诸妨难。由能缘心任运有力。彼所变相从实种生名因缘变。若能缘心不任运起。虽任运起而无胜力。所变之相非实种生名分别变。初必有用。无无用者。后但为境当情现故非必有用。若论依他假因缘起亦是有用。非是如色有碍等用。称其自相名为有用。若第六报心五识俱者。亦随因缘变。其境或有用问前所说若随分别变但为境。定心及五识所变之境应全无用答随彼实体种子因生故境有用。由此故言随分别者此是何义。随加行义。分别变者诸心心所强筹度义。定心及五识。有虽加行生不皆强筹度。故变必有用。然一念心得成二种。如定心缘十八界。返显八俱具有二变。性境不随心因缘变摄。独影带质皆分别变

论。异熟识变至必有实有

述曰。显变色等从实种生。故所变法必有体用

论。若变心等至不能缘故

述曰。相分心心所如化心等。故不缘之。缘便无用。深密经说。诸变化心无自依心有依他心佛地论第六卷此第十亦云。无自缘虑实体之心。有随见分所变相分似虑之心。如镜中火。乃至广说

问若尔何故心心所法从第八生。既不能变不须生故

论。须彼实用别从此生

述曰。须七识等受用于境从第八生。非不缘故即不令起。如无漏心亦从起故

若有实体第八即缘。无为有体应第八缘

论。变无为等亦无实用

述曰。若第八缘实无为者。无为无用。此未证故。若似无为非实无为。故不变也。论说等言。又无为中有等字故。亦辨假法不相应行。即前答心及心所法。今解无为不相应行。亦无有过。此解是本。故前问中何故此识不能变似心心所等。既言等者故取假法及与无为

论。故异熟识不缘心等

述曰。此总结也问若有漏识因缘有相。分别之相未必体有。至无漏位无分别故。应不缘无。因缘生故皆应缘实

论。至无漏位至亦现彼影

述曰。于无漏位胜惠相应。虽无筹度取相分别。而澄净故。非如有漏体是滓浊。今设无用亦现彼影。即缘于无及心等影无为影等。以亲证故。知无是无故缘无等

论。不尔诸佛应非遍智

述曰。不知无故非遍智也。由佛第八现诸法影。名一切智。是遍知故若尔诸佛大圆镜智。亦应缘自相应心所。是遍智故许亦无失。卷初但遮上座法蜜亲为所缘。不遮疏故若尔应成心心所法不同所缘。自体见分不自缘故此亦不尔。自自证分与他见分同一缘故。亦无有失又解相应心所虽不相缘亦无有失。自证缘见成遍智故。见分取于相应心故。法皆尽故。自证复能缘见分故。但约见分同一所缘不说自证。斯有何过

论。故有漏位至及有漏种

述曰。此第八识不能具缘十八界故。故有漏位与无漏殊。境有宽狭胜劣。其六七识非必有用。即现比二量是有用心。可应分别

论。在欲色界至缘有漏种

述曰。第三明三界境别。如护月等于无色界亦变器身。此中但有护法正义。总结于前三界缘也

论。厌离色故至此色为境

述曰。无色无色。厌离色故。无业果故。若定果色亦得缘之。如前已辨。于理无违。即此中文若定通力。同界同地异界异地缘一切处。五十三云。无色界定于一切色得自在故

自下第二解不可知。有二。初解不可知。后问答辨论

论。不可知者至难可了知

述曰。谓前颂说不可知言。第一见分行相难可了知

论。或此所缘至名不可知

述曰。此中第二相分难知。内执受境。即有漏种及有根身微细难知。非执受境外器世界量大难知。总第二段。如瑜伽论五十一说。于欲界中缘狭小境此中谓约身器为小。色界广大。亦约身器。初禅器等小千界故。身大可知。空识无边处缘无量执受境。即约种子生现行识时。作此行解故。缘此无量行解之种。名缘无量所执受境。无所有处等准此应知既缘种上差别功能。故知亦缘二无心定此理不然。所言缘者从果为名。非缘此种子无量行解。故不缘无心定等。如前已说

论。云何是识至行相难知

述曰。谓外问言。即经部等萨婆多等。既行难知应非是识。此行相言但言见分

论。如灭定中至应信为有

述曰。此举喻答。此答经部。彼末计许灭定有心。故以例答。如灭定中不离身识。行亦难知应信第八识恒体有。此答上座及末经部。有细意识。于此可然

萨婆多等定中无识。如隔日疟。答萨婆多。彼不许灭定有识故。以理答之

论。然必应许至如有心时

述曰。比量如文

论。无想等位应知亦尔

述曰。此亦所立同。二计宗各解不同无不定过此中亦有无心闷绝。睡眠等位。唯自所许或皆等中此等有识。下自广成

若解本识十门义中。上来合二段已解五门讫自下第三辨第六义心所相应门于中有五。一问起论端。二举颂正答。三释常字显五相应所在位次。四别释五所体性作用。五释颂中相应之义或分为二。一问。二答答中有二。初举颂。后广释广释中有三。初释常字五相应位。二别解五所。三解相应义

论。此识与几心所相应

述曰。此初问也

论。常与触作意受想思相应

述曰。此举颂答。即第二句相应之言。亦通五受。下释家解

论。阿赖耶识至心所相应

述曰。此释本颂相应位次。即解常字。第三段也谓此本识三位名中。举初狭名释识宽体。故从无始来乃至未转。即除成佛余一切位。此说自体三位通二。恒与此五心所相应

论。以是遍行心所摄故

述曰。以此五种体是遍行心所摄故决定相应。虽复不增亦不可减定俱生灭。名遍行故此在因位故亦不与余法相应。此下论中自当解释。虽复藏识二乘能断。断已亦但五数相应。故至转位诸心所俱

论。触谓三和至所依为业

述曰。自下第四别解五所。于中有二。初别解五体性作业。次总释此得与识俱别解各有二。初总。次别总中体业二种不同。显扬论等文并同此。即出体显业

论。谓根境识至故名三和

述曰。次下别解有二。初广前。故破他正三和体谓根境识。体异名三。不相乖返更相交涉名为随顺。如识不生根境或起名为乖返。又如耳根眼识香境三法乖返不名三和。若相顺者。三必俱生。既不相违故名随顺。根可为依。境可为取。识二所生。可依于根而取于境。如此交涉名三和体

下解于触由二义故亦名三和

论。触依彼生至故说为彼

述曰。即由二义触名三和一依彼生彼即根等。是触之因。依三和故亦名三和。故圣教言三和生触。对法亦云依三和合二令彼合彼亦根等。即触之果。谓触能令根等三法合为依取所生了别。此三和合由触故然。故说触能和合三法。由此二义触名三和。非一触体可名三故。从触之因及所和果。说触为彼三和合也问境在未来根住过去。识居现在。触如何和答令相随顺为依为取为二所生。即名三和岂是合三令住一处方名三和或依增上根说三和。非等无间触名三和。于理无失。根境识三常现在世。无一根境住于他世。去来二世非实有故问境在未来。触在现在。如何说触是彼果耶答谁言所生即是彼果。未来诸法为现取时。但能为境顺生心等。故现识触名境所生。非要所生即是彼果又彼境界体唯现在。似于去来触虽所生。亦名为果

上来解总触谓三和自下释前分别变异

论。三和合位至说名变异

述曰。初解变异。后释分别谓根境识三和合位。除未合时故言和位。此三之上。皆有顺生一切心所功能作用名为变异。谓此三法居种子时。及未合前。皆无顺生心所作用。于三合位功能乃生。既与前。珠说名变异。变异即是三体上用

正解变异体即三法。次解分别

论。触似彼起故名分别

述曰。分别之用是触功能。谓触之上。有似前三顺生心所变异用功能说名分别分别即是领似异名。如子似父名分别父此意总显根等三法。有能顺起心所功能名为变异。此触亦有顺生心所功能作用领似彼三。是故名为分别变异问三和之上有功能顺生于触名变异。触既似彼有功能。亦自顺生名分别设尔何失若自顺生名分别。应说触触以为缘。如顺生受有功能。说触用名分别故。若自不顺名为分别。何故似生受等。非似生于触耶答触不似彼生触功能。不自生故。如受等法不能生余。即无领似。例触应尔。又分限故。谓根及境能生于识。亦能生余。二种功能。识但生余无自生用。例触应尔。触不似彼生识及触二种功能。无势分故。若约见自证分相生。亦有似义。又如受领触不领作意等问若似三功能。名分别变异。何故集论第一等。云于根变异分别为体。为答此问故次说云

论。根变异力至根之变异

述曰。下会相违。谓三和位引触起时。根变异力胜余二种。故集论等。但说分别根之变异。不说分别识境变异今言等者。等取杂集复言根之第六转者。显变异是根体之用。对法论中以根用胜但分别根。仍不分别根功能尽。唯能领似顺生三受所有功能。以受是触近所生故。辨中边论第一卷云。触能分别根境识三顺三受故分别生三受同对法文。分别根境识稍宽对法。皆有顺生三受相故。此中通取似一切能。最为尽理又彼论中言分别者。是分别义。根等有能生三受分位。触能分别令三位珠。分三位别故名分别。今此解好问何故三和唯根独胜答一由主故。有珠胜能名之为主。二由近故。能近生心及心所也。三由遍故。不唯生心所。亦能生心故。四由续故。常相续有。境识不尔。故境体虽能生心心所。以非主故。又非近故。偏阙二义不名为胜。心虽是主近生心所。不能生心。不自生故非遍也。阙遍一义故非胜。境识皆不续。识有境生故俱阙续义。非得胜名。唯根独胜

问触之功能如前可解。岂不能与心等同缘。唯此分量名为触耶

论。和合一切至是触自性

述曰。更有余能非触尔所。谓触亦能和合一切心。心所法。不令离散各别行相。同趣一境。是触自性。设无触者。其心心所各各离散不能同缘。今不散时皆触功力

说自性已。触业如何。前解功能虽即是业。举业显体故非业门

论。既似顺起至所依为业

述曰。即此触数。既似三和有能顺生心所作用。即能生起余心所法。故以受等所依为业。受等心所皆依此生。若无生能非所依故

何以知者

论。起尽经说至触为缘故

述曰。经明生灭名起尽经。从彼所明以立经号。若触但能生受非余者。应余二蕴不以触为依。无心起时无诸心所故诸心所皆触为依

论。由斯故说至和合而生

述曰。由前理教契经复说。识触受等因二三四和合而生如经所说眼色为缘能生眼识。说识依根境二法和合生。经虽复言作意力故识乃得生。此辨所依故今不说。彼能警心依心而有。非心依故此不说之问触依三和生。名分别变异。识依二合生名分别根境答准于触理亦可然。又是主故不同于触。二解并得。契经复说三和故触。说触依根境识三和合生。起尽经说受等皆以触为缘故。即是受等依根境识触四法和合生问若无自证。可说心是二和合生。既有自证。心亦依心。心体亦是三和合生答今依见分别体者说。同体为依非此所说。若亦说者。如次复以三四五和合生。心心所法各自依故。此说亲现依。不说疏种子。若说疏依及种子者。法则有多问若诸心所皆依触生。何故瑜伽第三及五十五。说以受想思所依为业。不说所余心所法也

论。瑜伽但说至举此摄余

述曰。由此思体为主胜故一者思是行蕴主。故集论初说云何行蕴。谓六思身彼自释言为导首故二者思能造诸业胜。举思摄余法。非但独取思。故诸心所皆依触生

问曰若尔何故集论显扬第一五蕴等。云受依为业

论。集论等说至近而胜故

述曰。此即总举唯受所由

何者为近。复是胜耶

论。谓触所取至引发胜故

述曰。触之所取可意不可意及俱相违相。与受所取顺益损害及俱相违相极相邻近。相邻近者是相似义。即可意等相。与顺益等相。行相极相似。故名为相邻。如世有言此物彼物深极相似。相似相邻体一名异。此解即是约境相近又触引发受胜余心所。故触触苦等触时。受受于苦等受。三受分位触受相同。此解即是行相相似故名为胜。余不领此可意等相。及苦等位。故集论等不说作依问。触似三和名分别变异。受似于触名分别触耶答释此难至受当知

然今大乘。同一切有部触体是实。唯经部一师三和成触者。难大乘曰。说触是三和。何得有实体。为破彼计故次说云

论。然触自性是实非假

述曰。此立宗也

论。六六法中心所性故

述曰。自下三因。此即初也。俱舍第十正理等云。谓六内处。六外处六识身六爱身六触身六受身。今取界身足论六六。谓六识六触六受六想六思六爱经部计爱亦是实有。思分位故不同假触破之量云。触别有体。六六法中心所性故。如受爱等若依俱舍六六法者。彼计根境假非实故。言心所意简前二。如顺正理第十卷中广破经部

论。是食性故

述曰。此第二因又此触数定是实有。四食性故。如余三食段食香味触既许是实。故以为喻。四大触实故。于理无违。或应心所亦通于下。简略便尽

论。能为缘故

述曰。此第三因又此触数定是实有。缘起支中心所摄故。如爱缘取

思分位故彼亦许实。诸心所支皆是实有

若就他宗。十二支中设但少实。即得为喻彼全不许触少分实。许少分实余假不成。无异因故

论。如受等性非即三和

述曰。言受等者。等二因之喻。及初喻中受等心所法。或受可通初后二喻。但等中喻。即以三因破彼经部非即三和。亦得说为第二宗法。此为宗法即无妨也此中大乘。触别有体非即三和经部一师说三和成触。触即三和。是假非实又一师说三和生触触非三和一切有部触虽别有。不能分别变异而生心心所等。但以受等所依为业三部不同

论。作意谓能至引心为业

述曰。解第二数。文可知也初略明体业。次广。后破。显扬等同何名警心如何警心何位警心起已方警。更何须警。先已起故未起即警。应警一切心。能警作意亦未生故。如何能警

论。谓此警觉至故名作意

述曰。谓作意等并未生位。其作意种。义警应生心之种曰可起趣境。非警一切心之种子。彼未逢缘不定生故作意警心有二功力。一者令心未起正起。二者令心起已趣境故。言警觉应起心种引令趣境故。正理师说。作意之用在未来起。此在种子义势亦同。由作动意立作意名。作意种子能警心种。此解依文或现作意与识同时。义说警彼应生心种令起趣境。理亦无违。起已方警。警理难见。故论不许问作意警于心。种位言能警。触等生心所。现位不能生于此难中应设功力。种子之位未有三种不和之义。亦无心心所合不同触境故。触唯说现行有用问心种能生现。作意警方生。心所无能警。种应不生现答由作意警心所方生理与心齐。何得为难

问既尔应说

论。虽此亦能至俱说引心

述曰。即是作意遍能警觉。但说心者为是主故问心等自能生作意警方起。作意无能警。应种不能生答曰。受等三和生。更说由触起。触不由触起。自体应不生问此质不定。为如触数无能生触。为如生等复有能生于此难中复应思择

然顺正理第十一卷解作意云。谓能令心回趣异境。但住此境行相微隐。故今叙云

论。有说令心回趣异境

述曰。此叙彼计。下破之云。此应非遍行。住此境无故。彼名大地法。亦遍行义故。若相微隐由何知有

瑜伽第三谓心回转。然约显相处说。非为尽理。不同彼执得为尽理

集论初说于所缘境持心令住。故论叙言

论。或于一境持心令住