第27章

论。初后有故无如是失

述曰。第二萨婆多等小乘救言。初生之位。后命终时。皆有心起。有我执故。故无失也

难云

论。中间长时无故有过

述曰。中间长时无我执故。有大失也。如余具缚有情。非长时无我执故

除经部师余部救言

论。去来有故无如是失

述曰。长时虽不起。亦名有我执。故无失也

论。彼非现常无故有过

述曰。汝去。来世非现在有无为常故。无故有过不成我执

论。所得无故能得亦无

述曰。小乘救言去来二世虽现在无。有得现在名成我执。难云。所得之世既无。能得之得非有。能得无故不成我执

次大众部一说等四部及化地等。云别有随眠是不相应行。此位成就故名成我执

论。不相应行前已遮故

述曰。上已破故。此正破大众等部。及破正量部等得类即不失增长。并在此中

经部救言虽无彼现行。此位有种子在。名有我执

论。藏识无故熏习亦无

述曰。何有种子。若彼救言我有色心皆得受熏。彼有色根故有种子者

论。余法受熏已辨非理

述曰。唯除藏识余法受熏。上来已辨彼非理故

论。故应别有至同诃厌彼

述曰。第三总结。故有第七于彼起我执。是异生故。出定已后。复沉生死起诸烦恼。圣贤所诃。若无第七。不应诃彼。无过失定

论。又契经说至彼不应有

述曰。自下第六我执不有失。于中有三。初引经。云异生者不言有学等。以彼无漏善心无我执故。此据全分者故

论。谓异生类至而内恒执我

述曰。下第二文。于中有三。一显自我执。二破他宗。三成已有漏初中又三。一立宗。二引证。三释教。此即初也。其文易了

何以知然

论。由执我故至不能亡相

述曰。亡由无也相谓相状。杂染相状。通三性也由我执故起施等善法。由有第七内执我故。外行施等分别相生。若有漏三性俱心无我执者。如无漏心便能亡相应成无漏。故摄论云谓我能行施等。今有二解一云我者即是第七内缘行相。非必外缘二云此我外缘。行相粗猛非第七起。由第七故第六起此。举由七生增明为论。非实显之。彼是第六识中我执体有间断。遍三性心间杂生故。此解为胜。是根本故。第七不缘外境生故

为证此义

论。故瑜伽说至相缚解脱

述曰。瑜伽五十一显扬十七等。同云染污末那为依止等。由第七故余诸识中相缚不脱。此中通言六识相缚。瑜伽等说第六相缚。彼据亲生识语。此约实由为论既尔二乘染末那灭。何故五识相缚犹在答由七中法执。虽非缚体执有相故。是先我执所引生故。令六识等相缚不脱。若断法执已相缚便脱或由因类相缚犹在。不尔生空智应亦有相缚了别者心行相。境相能缚心。名相了别缚

论。言缚者至故名相缚

述曰。下释教也。何谓相缚。谓于境相不能了知依他缘生如幻事阳焰等。能缘见分诸心心所。为境相分之所拘碍不得自在。体便粗重无所明觉。起时硬涩有分别相。相分缚心名相缚也问相分为见缘缚见名相缚。见分自证缘缚体名见缚。缚证自证例亦应然。何故不名为见缚等答以相缚见体状易彰。或所缚见有非比量。或能缚相通于内外。从此胜义且名相缚非见分等体非能缚。自证分等说非所缚。如前第二展转相望。互为能所二种缚也。问有漏有相即名相缚。后得有相应为相缚答此亦不然。作证解故既尔自证应非见缚此亦不然体是惑故若尔善心见应非缚此有漏故。烦恼增故。有漏第八之所生故。有漏末那之所增故。后得无漏时能断此故。有粗重故。不可为例。即通三性皆有相缚。如下第九自当解释。粗重缚体亦通有漏。至后当知

论。依如是义至识缚终不脱

述曰。无性摄论彼亦言如说。不知何处论文然有解云何毗达磨经。五十一中有此义同。文有少异。以上摄论但言施等有于我执。此中通论三性心有。彼据胜显说故。此颂即彼文也

论。又善无覆至不俱起故

述曰。第二破他有三。一破一切有等。二破大众部等。三破经部。重成有我执。诸法成有漏。皆由第七故。所以者何。要与自身烦恼俱者方成有漏故。善心无覆。既与烦恼不俱。应不成有漏。以彼说无第七识故

若彼萨婆多等。言由前及后去来烦恼发故。缘故。此善等成有漏者。不然

论。去来缘缚理非有故

述曰。其世体无犹如兔角。故缚无也

论。非由他或至成无漏故

述曰。彼若救言如无学身虽非己身现有烦恼。然由现在他缘缚故。成有漏者。此亦不然。非由他惑成已有漏若彼救言何为不得。故应难云。勿由他解成己无漏。如何有漏由他漏成。此萨婆多等死讫

论。又不可说至已极成故

述曰。第二大众等救。今破之言。不相应假随眠非实。正量部等不失增长破。极成故

论。亦不可说至可成有漏故

述曰。第三经部师等言。如无学身诸有漏识法。虽不由他惑缘。及过去缘缚是烦恼引。然自身中有有漏种在生此有漏法故。此善等例亦然者。不然。论主难云。彼善等种成有漏者。先无因故可成有漏。谓此善种能熏熏时。无始已来先皆不与烦恼俱有。有何所以得成有漏

论。非由漏种至亦成有漏故

述曰。彼若救言。虽无先时善等之位有烦恼俱生。由漏种子随遂善等种故。善等种成有漏者不然。勿学无漏心亦成有漏故。无漏种子俱亦有漏种逐。无漏之法不成有漏。有漏善等种如何成有漏。我大乘宗。无漏不与现行烦恼我执俱故。虽有种逐。无漏之法不成有漏。有漏善等与此相违。故成有漏。汝宗如何善等成有漏

问如对法云。漏所缚者有漏善法。漏所随者即余地法。漏随顺者决择分善等。彼岂皆与漏俱起故名有漏耶。为答此等疑

论。虽由烦恼至表漏俱故

述曰。此即牒前漏所缚云。虽知如此。而第六识中漏。与施等不俱起。故非有漏正因。虽亦由之发。而傍因故成有漏。非是正因。正因之言要俱起故。即他缘缚亦傍因也。由此大乘不缘他境。各各别变故。若缘他缚他。便非各各变境。即应我作他受果失。此甚新义。以有漏言正表此法与漏俱故

论。又无记业至得成有漏

述曰。若以漏发名为有漏。如无记业如何有漏。彼非烦恼引故。如无漏善。若言由他缘缚。亦如前破

论。然诸有漏至方成有漏

述曰。第三成有漏义。诸有漏法。由与自身现行烦恼俱生俱灭。互相增益方成有漏自身者。简他身。不缚己现行。简种子。唯种不缚。故对法等云漏所随谓逐他地者。但言漏随不言缚他地。复不相增益故俱生俱灭。简前后发相增益者。递为缘相生义。正解漏义简无漏法

论。由此熏成至有漏义成

述曰。有漏现行起故。熏成有漏种。后时善等起有漏义成。亦非无始无因故成有漏。亦非漏种逐故成有漏

论。异生既然有学亦尔

述曰。异生三种既然。有学亦尔。有烦恼俱故第七未灭。余识之中必无烦恼与善俱故

为会前疑

论。无学有漏至于理无违

述曰。无学有漏虽非漏俱。而犹先时有漏种起故成有漏。对法第三云。漏种类者谓无学身诸有漏法。以先有漏后名种类。小乘等不然。先无有漏种子故。今亦非种类

论。由有末那至此第七识

述曰。第三总结。若有第七恒起我执。故善等法成有漏也。即是摄论我执不有失。望此极差

论。证此识有至应随信学

述曰。自下第三结会。今且随摄大乘第一说有六证。总结前也。理第三文

此说八识。何故阿含经等中说有六识

论。然有经中至随转理门

述曰。总第三文也。此有二义。一随转理门。依小根器未建立于第七八者说故

论。或随所依至实有八种

述曰。此第二解。依不共根不共境故。说有六种。非谓尽理而识类别实有八种大乘之中于处门中不开识者。以此理通。第八卷中当广证理

上来已解第二能变。自下次解第三能变

论。如是已说至其相云何

述曰。于中有二。初结前生后以发论端。第二举颂依问正答就此能变总有九颂。以九门分别。第一出能变差别。第二自性。第三行相。第四三性。第五心所相应。第六三受俱起。第七所依。第八俱转。第九起灭。唯有四颂所明。可知然中间有初遍行等五颂。重明前相应法体。非别分别六识之门虽有九颂总束为三段一明初四门。即此一颂是二心所相应及三受俱。次六颂是

三依止俱转起灭。后二颂是

论。颂曰至善不善俱非

述曰。今初颂中有四门义。如文可知

论。曰至能变识相

述曰。于此释中。初释六名。次解性相。后辨三性初中有二。二句别故能变有三。末那第二。此居后故。此即第三能变。次第二能变之后也。此谓解颂第一句也

论。此识差别总有六种

述曰。解第二句颂于中有三。初释六因。次随别解。后显不说。此即初也。六种差别至下当知

何以言六更不分别为多或少

论。随六根境种类异故

述曰。谓根与境各有六别识随彼异。故非多少。亦非定别。又明此识既随根境有六数定明得名时非唯据一。即于根境二处得名。大论亦说随根名识。随境名识。乃至亦名青等识等

何者依根名六根识

论。谓名眼识乃至意识

述曰。下随别释。文复有二。初别解。后料简。此依主释。根是主故。对法等说依眼缘色似色了别。初句即是此识得名。依所依故。此各有种。如瑜伽说

问辨识得名。实通根境。何为诸论依根得名。谓名眼识乃至意识