第17章

述曰。此名唯在异生二乘有学无学及第十地已还菩萨皆有此名。有漏果故金刚心菩萨。云何犹有异熟识名。有漏皆舍故由此义故种子生现异时说云。此心菩萨未舍此识。以此文证。如来地方舍故。若不尔者。尔时已舍何不名佛。及不说此位已舍此识。既不名佛。及不说舍。明圆镜智此时未生。入如来地方舍此识智方生故若说金刚心已舍此识。今此但约多分为论。亦不相违。其如来地纯无漏善。无无记故。如佛地论第三四等诸诤中说。此小乘名穷生死蕴有分识等。与异熟识分位相似。生死尽故。若约断缚说。即二乘无学无有此名。彼二乘无学已断生死缚故。前解为胜。八地菩萨分段生尽。不名舍此异熟识故。更无死此生彼处故。此准能缘以分三位一补特伽罗我见相应位。名染污末那缘阿赖耶二法我见相应名不染末那缘异熟识三但为末那缘阿陀识。若平等性智相应。通缘三位。七地以前缘阿赖耶。执藏之义未舍。故缘余二可知。仍加缘无垢识。以能缘从所缘分三。所缘亦从能缘分三

论。或名无垢识至所依止故

述曰。唯无漏依。体性无垢。先名阿末罗识。或名阿摩罗识。古师立为第九识者。非也。然楞伽经有九种识。如上下会。此无垢识。是圆镜智相应识名。转因第八心体得之

论。此名唯在至第八识故

述曰。今显此识唯如来有。无漏善法不可熏故。即显无漏诸法种子。皆是因中已熏满足。佛果已去更无熏习。前佛后佛无差别故。功能齐故。若受熏时功德异故。如佛地论。有为无漏皆不受熏。是无漏故。如涅槃等。金刚心菩萨等既有二说。若已起者。时少故不说

论。如契经说至圆镜智相应

述曰。此即如来功德庄严经颂也。证无垢识圆镜智俱。此颂易知故不须释界者。性义等如下当解。然此本识三位差别。下第七识三位别中。自当别对巨细料简何故此中不说根本识。有分识穷生死蕴名。摄论第二说。阿赖耶识为性。心为性。阿陀那识为性。阿赖耶为性。此末一名是萨婆多阿含经中爱乐欣喜之名。彼经不说有识言故。此中不说小乘之名答此等在后证中说故。所以此中略而不论。又前第一解通名中心等通故。等中亦等更不须显。准义令知然此位总有三。谓我爱执藏位等。如前卷说准此名知

问名有众多。此论颂中偏说阿赖耶。何不说余者

论。阿赖耶名至此中偏说

述曰。杂染执藏过失重故。有漏二位名最初舍故。以二义故此中偏说唯说阿罗汉舍。不说舍异熟识等。此据舍缚。若据异熟识舍时。即阿赖耶同。故以体说异熟识舍。不说依缚异熟舍位

论。异熟识体至涅槃时舍

述曰。前言识名通局。不论舍之位次阿赖耶名以下。方明众名舍之位次将得菩提舍异熟名。无间解脱。将得正得二释。此中皆名将得。然准下说此为二义一云种生现同时有二。护法云金刚心与异熟识俱生。解脱道是菩提。与圆镜智俱起。如世第一法舍异生性。正舍名舍。菩提在未来。故名将得二云亦种生现行同时义。金刚心生异熟识灭。菩提在当解脱道时。得与成熟既无别体。其时已舍异熟识。菩提将成熟。故名为将得。其种生现异时同前。初师初得名得。得已成就。金刚心与异熟识俱生。解脱道在未来。各为将得。尔时舍异熟识。异熟识虽在现在。名为正舍。如世第一法舍异生性等。义说成就与得差别。实无别体此并护法弟子。种生现时二家异说问何故前明识名通局次第不同。今者次第与前乃别答彼约宽狭先宽后狭。此约断位性相求故。故与前别二乘正入无余时舍。若是菩萨金刚心舍。不行名舍。非断缚义

论。无垢识体至无尽时故

述曰。以大乘人不入寂灭故。如决择分有余依地。问佛及声闻无余何别。彼言不别者。彼答苦依尽真如为论。非谓入寂为同答也。阿赖耶识上已说舍不须重说

论。心等通故随义应说

述曰。谓此心等随染爱藏。随是何乘。金刚心位及或八地已去方舍。若异熟位亦舍心者。即二乘入涅槃时舍。无漏心者无有舍时心言等者。谓所知依。执持识等或心义者。菩萨因中。二乘无学实有熏习。佛无熏习。前有熏习。熏习之种如来亦有。亦得名心

论。然第八识至执受处境

述曰。前来八段十义解本颂讫。此下第二总料简之。此识因果三乘而论。总有二位。一有漏位。即十地菩萨。二乘无学已前诸位。唯无记性。异熟所摄。虽无学等已断诸业。先业招故。旧业势分亦名异熟唯与触等五数相应。但缘前说执受根身种子处境处谓处所。此有三门。谓性俱境。前十门中与佛不同。此中分别。同者不论谓自相果相及舍三门次前已说。有言有漏位。即显前二及后一门。其因相一切种不可知了舍俱恒转。通因果故。此中不说。唯性俱境因果不同。故今分别。然受相应恐滥因位。故无漏位标举简之。欲显一类无改易故

论。二无漏位唯善性摄

述曰。此唯如来地。非菩萨二乘。果未圆满。功德劣故。四智未得故。此无漏位唯是善性。如来无有异熟法故。非业烦恼所招身故。一切功德皆圆满故。无有不善

论。与二十一至各五善十一

述曰。假实通说有二十一。谓不放逸舍及不害体假有故。若实而论唯有十八。不放逸舍皆三善根精进少分。不害无嗔善根分故。谓遍行别境此二各五。并善十一故二十一也

何故与遍行心所相应也

论。与一切心恒相应故

述曰。触等五法与一切心恒相应故。无漏亦有

何故有别境

论。常乐证知所观境故

述曰。由此有欲。欲无减故。乐境相故

论。于所观境恒印持故

述曰。故有胜解。胜解印持。佛于境无疑。恒有印持故。胜解无减

论。于曾受境恒明记故

述曰。由斯有念。谓于曾习境。有明记忆故。念无减也

论。世尊无有不定心故

述曰。故得有定。于一切时恒入定故。无有散心。定无减也

论。于一切法常决择故

述曰。故言有惠。非少于境不知而说。亦非误知。恒时决择故定有惠。惠无减也。故五别境亦得相应。若在因位一心一时不缘过未。如来不尔。故念欲俱又彼如来。虽起念欲追欣前后所有境相。然恒缘彼现世等法。而作证解一一而知。故念欲俱也

何以有善等十一

论。极净信等常相应故

述曰。善十一数。法尔一切定心必俱。如来既得四证净故。必信等俱

论。无染污故

述曰。贪等本六及随烦恼二十二法。性是染故必不俱有

何故不与不定相应

论。无散动故

述曰。恶作睡眠定心必无。唯散心有寻伺二种多发身语门。是粗动摄。如来身语任运现行恒时湛然。故无寻伺此寻伺通无漏等不。下不定中自当解释。然不说佛亦有寻伺问不放逸依他假。如来之智说相应。寻伺依思或依惠。如来应亦有答曰不放逸等止于恶因果俱得有。寻伺唯因位。如来故说无问佛恶已除有不放逸。佛虽果满应有寻伺答此发身语。又非任运。佛已果满。故不须之。恶须深防。功德虽满。须不放逸等问佛岂不发身语等耶。许通无漏于理无防。何故不许不尔便违十地等说。下自当知

论。此亦唯与至平等转故

述曰。亦如本识因中。唯与舍受相应。恒任运转故。不作分别故。非有易脱故。不可动摇故。如佛地论说不可动摇非如余智依何静虑而起此智或说通四无色色界六地。游观无漏通此地故。起现行者唯第四定。多依天住故。此智多分起大悲故。大悲唯在第四静虑。此为德本。功德多依第四定故。如集论第七杂集十四说有说通下六定。无理遮故。色界有遍缘心。非无色故。无色设遍。不能念念遍缘一切。故唯色界六地中有。然恒处彼第四定者。以殊胜故。虽下地有。仍唯舍受。舍受寂静无动摇故。不变易故。六十三说阿赖耶识与舍受俱。于三受位俱行不绝。所余三受当知思惟之所引发非是俱生。时时作意引发现前。彼俱生受极微细故难可分别。此言三受即苦乐舍。谓余中者。此佛地中类因舍受。故不得起乐喜二受。此乃思惟所引发故有说唯是第四定有。余地总无六十九说如来功德多依第四。如入见道以此准知。此三说中第一解胜。虽色无色皆有此智修彼种增。必不现起。如三类边所有等智。不易脱故。无动摇故。设通十地无漏地有。于理无妨。此唯游观。于理无违。此总第二辨相应门

论。以一切法至一切法故

述曰。此辨缘境。缘十八界有为无为。镜智遍缘一切法故。心等自性及相应法皆悉能缘。见分亦现自证分影。及相应影。故名遍智。如第二卷已解。佛地第四下第十卷诸门分别。下第七解转何界识生镜智等上来总以十门分别第八识讫。此随颂文。若相应法例本识者。即十一门。若别随释。即有无量。一一如前别门解释。总是第一诸门分别释颂文讫

次下第二以五教十理证有本识。于中有三。初问。次答。第三至第四卷云别有此识教理显然下。总结劝信

论。云何应知至有别自体

述曰。此即外问。不言阿赖耶言第八识者。此言通故。不退菩萨。三乘无学。皆得有故。彼名既局。无学等无故。举第八不言赖耶。如是诸处准此应知。如断常中言阿赖耶者。此从因为名复言至转位。即通二乘菩萨十地为论。故非一向依此例说。此显依初舍为名。彼意显通诸位为文。故有二别何故言离眼等识有别自体者。小乘等计。阿赖耶名我教亦有。如下别辨。然即六识更无别体。故今问言。云何得知离眼等识有别自体。若言识等。举识等取余色等法。今言等识。唯取余识不取色等又准下说一切有中。破五取蕴非爱着处。计离色等无别自体。不唯在色。今者应言眼等识者。等取心所及色法等。不离识故略不言色。举王取臣不言心所。举实取假不言得等。涅槃非爱境故此不论。是虽共许五取蕴外无别有体。此离识蕴不共许故。今总答之

论。圣教正理为定量故

述曰。答中有二。初总。次别。此即第一初举教理言识有体。此非世间现量境故。唯信圣言。及比知有。以此二量为决定证。故言定量。量谓量度揩定之义。如常应知

次下初引教别答。后为理别答就教中。初引不共大乘教。小乘不信故。次引共许小乘教。二宗皆信故就不共教中有二。初以四颂三经证此识有。后立大乘至教量摄初引经中有二。初别引经。后总指例。然二经摄论等同。一经诸论不有。初之二颂阿毗达磨经。后之二经文自彰显。此之初经即摄论第一。彼无此等解。应勘彼文

论。谓有大乘至契经中说

述曰。此简小乘阿毗达磨。是大乘故。阿毗达磨及契经言。如常分别。不言对有法言对法者。具轨持义非有法故。义准因明。法与有法不定故不应为难

已下经中皆有三。初引经颂。二长行别解。三末后总结。更于下文不繁指迷

论。无始时来界至及涅槃证得

述曰。此后释中总有三解。初一广。后二略。初广中上半解为因缘。如世亲摄论第一及瑜伽五十一。后半解流转还灭亦然

论。此第八识至而显示之

述曰。下释有二。初解外伏难。后别解颂。此即初也谓有难云。欲显其识当须显体。何故约义以解识耶故今答云。此识体性微细难显。故以作用而显其体。今言自性体异名也自下释中初判。后标释

论。颂中初半至作依持用

述曰。此初判也。下半可知。上半颂文义有异故其句亦别。其第一句解为因用。次第二句解为缘用。然第一句无始时来四字。通第二句依用。第二句一切法三字。该上因用。互相显故。故初二句各致一言

所以者何

论。界是因义至故名为因

述曰。下别释有二。初解上半。后解下半解上半中。初别解二句。后结所明。解第一句为因用。言界者即是因义。故成因用。种现识中是种子识。虽复现行亦名因相。能生诸法种子亲故无始时来展转相续。刹那不断亲生诸法。亲生之言。显为因义。非为助缘。亲能生故言诸法者。即第二句一切法言。此以诸言牒下一切。此识无始时来。与一切法为因。故经言界是为因用

论。依是缘义至故名为缘

述曰。下解第二句有二。初总解颂。后别解依。此总解颂。即现执持诸法识也无始时来。牒上四字与一切法。牒下三字平等为依止故。言为缘

此为略解。下广缘义

论。谓能执持至及为彼依

述曰。下别解依。于中复二。初总。后别。此总也。现所执持。牒前因义显与为依。谓现行识能执持种。由此因义故。与一切现行诸法为所依故。即变为彼现行诸法。及能与彼现行诸法为所依止。与诸现法为依虽同。变不变异。故置别说

论。变为彼者至及有根身

述曰。下别释依。即是所缘变之境界。不说变种者。相沉隐故略而不说。又种识故略而不说。又种识故即前执持

论。为彼依者至作所依止

述曰。即总七转识不缘变之果

如何为依。先释五识

论。以能执受至依之而转

述曰。由此执受五色根故五识得转。即显此识展转为依。若不执持其五根者。识不得依。如死人等。故说为缘。亦有种依。然是因缘。今约五根增上共许显处说故

释意识者

论。又与末那至依之而转

述曰。虽第八识能与末那。为俱有依种子依根。及为所缘。今者但取俱有之依。言与末那为所依止。第六意识依之得转。又第八识能与诸法为本依止故。末那为依第六识转。如眼根等增上缘根

六别依七。七依第八。诸宗不许。故应立量

论。末那意识至依俱有根

述曰。七六二识。亦依俱有依。转识摄故。如眼等五识第六识因言转识摄。即以第七末那为依。许第六识转识摄故。末那之因亦转识摄而为因者。此所随一。今应先成第六有根即是末那。末那成已许是转识故得为因。此中宗因准文取理

上来已辨本识为依讫。恐他外难第八识性应亦有依。下显第八识亦以七为依。七不断故。余六断故

论。第八理应至为俱有依

述曰。量云。八应以七为俱有依。是识性故。如第六识此有五识为不定过。应云许是识性非五识故此亦不尔。其第七识许非五识是识性故应总云。第八理应有俱有依。是识性故。如眼等识。此法不言以第七为依故。无不定过。如是虽言与转识为依。而因显八以第七为依或若不尔。前言末那以第八识为俱有依有不定过。以第八无俱有依故。故说第八亦有俱依此中不诤等无间依种子之因。种子之因前句。是故俱诤俱有

论。是谓此识为因缘用

述曰。第二总结上二句颂

次释下二句。于中有二。初解有诸趣。后解有涅槃等解有趣中有三。初总解颂。次别解。后总结。此等初也

论。由此有者由有此识

述曰。谓由有前第二句说。能与现行一切法等为所依识

颂中有字贯通二处。谓在此识能有之中。及下诸趣涅槃证得所有之中又由有此识言。贯通下染净所有之中

论。有诸趣者有善恶趣

述曰。以善恶言摄五趣故。即上有字通下所有染中是也

论。谓由有此至流转生死

述曰。此下第二广前有义于中有二。初正释。后料简。此正释也谓由有此第二句所说现所依识故。执持第一句杂染种子故。云界者因。则种子识。此染种子顺流转法能生现行。令诸有情流转生死。现行染法名为流转。种子染法名顺流转。成有漏法皆名流转。对法第四云。何者是流转。谓一切生死。即前顺后其体顺用

若尔即应有漏苦集皆名流转。何故颂中偏言诸趣

论。虽惑业生至胜故偏说

述曰。下正料简有二义解。此初义也。解此难云。虽惑业生有漏集苦。皆是流转。皆生死法。然五趣是生死苦果胜故偏说。果正生死。是所顺法。业惑能顺生死果性。故偏举果此中所解执持一切顺流转法。既生死果为流转体执持顺者。即执业惑能顺之法。非如色等名为执持。此即执持依持名执。识为现惑业依执持故。识不执彼现行惑业以为境故。此解与前别

与前解同者

论。惑诸趣言通能所趣

述曰。此第二义。业惑中有。亦是颂中所说诸趣。业惑中有。是能趣故。何故能趣亦名为趣。趣是所趣。业惑中有。相从名趣

论。诸趣资具亦得趣名

述曰。谓器世间是趣所须。趣之资具。相从所趣故亦名趣或资具言。释惑业二名趣所由。唯说内故总而言者。生死流转通诸有漏。今此颂中独言趣者。能所资具皆立趣名非唯所趣。如喜及顺喜法名喜觉支等

论。诸惑业生至作依持用

述曰。第三总结。由有此识烦恼杂染成。业杂染成。生杂染成。世间净成。摄诸有漏故。此等成者如上所言。是与流转作依持用

与还灭等作依持用。其义如何

论。及涅槃证得者至有涅槃证得

述曰。自下第二解下句颂。于中有三。初总释颂。次别解。后总结。此初也。谓上由此有言。亦通于此。牒上能有此识已。显下所有涅槃证得

论。谓由有此至证得涅槃

述曰。此广别解。于中有二。初总说也。下自料简身中无漏种。名顺还灭法。言还灭者。五十一解。还即道谛。灭即灭谛。即种顺现行。道能证灭也。或与现行道为依持令证得涅槃。前顺于后。体顺于用。还顺于灭。准前应释此解顺下第一但说证得师解。即出世净若无此识皆不得成。或摄世间净。远证涅槃故或但涅槃是识执持。亦是依执。虽言执持无漏法种。而意证涅槃但取涅槃。是所依执故。摄论第四三性中言依他起性为遍计所执依。亦圆成实之所依也。涅槃是所求果故此偏说。顺下第二但取涅槃解第三双取。执持无漏种。及涅槃依故

释颂中言涅槃证得。为取证得。为取涅槃

论。此中但说至此识有故

述曰。下料简有三义。此初也。谓此但说能证得道。执无漏种非执涅槃。涅槃不亲依此识故。疏则可依。今说亲故。此第一师

论。或此但说至正所求故

述曰。此第二说。如前引教。唯亲执无漏种。涅槃是所求故

论。或此双说至品类摄故

述曰。此第三义。二法俱是还灭品类之所摄故。谓此意说。非唯道是还。涅槃是灭。道为能还。涅槃所还故。涅槃亦是还品类摄。灭是灭体。道亦顺彼断灭染法。以能顺灭故。亦说是灭品类摄。道与涅槃俱可言还。俱可言灭故。言俱是还灭品摄。是彼品摄。非是彼体

何以得知此中双说

论。谓涅槃言至显能得道

述曰。即颂涅槃言。显涅槃等故。即总指上。故知双说

论。由能断道至证得涅槃

述曰。谓由还故断前流转证得涅槃。故双取也

论。能所断证至作依持用

述曰。第三总结。能断道。所断惑。能证道。所证灭。皆依此识。故与还灭为依持用。一断言通能所也。一所言通断证也。此中三说应准解颂

次第二解

论。又此颂中至为所依止

述曰。于中有三。初总科颂。次别解之。后总结也。此初总科。即第一句显此识体非今始有无始有故。出识自体即种子识。后之三句显此识与染净二法总别为依。谓一切法等所依句。是染及净二法总依。即现行识。或俱现行界性因义故何者为染净。由此有诸趣。是能依染法及涅槃证得。是净法能依。此是染净二法别依。第二句依。属总之依。由此有言。属二别依。通染净故。或属能所依。以通能有及所有故

何者染法

论。杂染法者至生及业惑

述曰。下别解也。谓苦集二谛一切有漏法。所趣苦谛。能趣集谛。生及业惑是也。此别相解。然生业惑皆通苦集又大乘中有苦非集。谓诸异熟无记法等生唯苦谛。解染别中虽唯言趣。亦通能趣。故取集谛

何者净法

论。清净法者至涅槃及道

述曰。谓灭道二谛。即一切无漏有为无为。灭谛所证。道谛能证。此中唯取诸无漏者为道谛体。不取加行资粮道中诸有漏者。不证灭故。前言闻熏通有无漏。对法同故

论。彼二皆依至理不成故

述曰。第三总结。染净二法皆依此有。转识不能无始恒有为染净法总别依故。总结上也

论。或复初句至为所依止

述曰。第三解。中有二。初科。后配。此初也或复初句显此识体无始相续。后三显与三种自性为所依止

此总科已。下别属当

论。谓依他起至如次应知

述曰。谓依他起。是第二句一切法等依。有漏无漏有为法也。即此含藏诸法种故说为所依。遍计所执。即第三句由此有诸趣。谓起执故诸趣遂有生彼趣也或缘诸趣而起于执。此由彼起故是彼性或趣是见趣。起二执故圆成实性。是第四句及涅槃证得。即无漏法有为无为。四清净法为圆成实性也。涅槃证得各别说故。摄论等说阿赖耶识是染净依。言依他性亦为遍计圆成依他依也。依他性本即此识故。次配三句如此应知然以义准。颂中四句。集苦灭道四谛别释于理无违。以趣即是三乘所趣灭谛理故

释第一经讫。然摄论中解此同异。随勘此文。然此三解彼论未有

论。今此颂中至皆不得者

述曰。此总结也

论。即彼经中至胜者我开示

述曰。达磨经中第二颂也。下自广解。故不释之

论。由此本识至诸杂染法

述曰。下释有三。初合解上二句。次解第三句。后解第四句。此初也取初句由字次句识及一切种言。加此本具三字故。言由此本识具诸种子然始却。取第一句中摄藏之上加故能二字。诸法二字中加杂染字。故能摄藏诸杂染法

论。依斯建立阿赖耶名

述曰。下第二总取第三句结。依斯建立阿赖耶名。是故名阿赖耶也。即是能藏以解藏识。非唯能藏以解阿赖耶。八地等后不名藏识故。此中以对胜性等论。但举能藏以解藏义

此正述阿赖耶名义。次简外执。外执云。三德冥性将起转变名为胜性。转为大等二十三谛。具如前叙。彼虽计有因果。而体定一。是常。今阿赖耶识

论。非如胜性至体非一故

述曰。此遮僧佉计为胜性。即自性体起用名胜性。非如彼一。此阿赖耶与诸法果不一不异。且对彼说体性异故

论。能依所依俱生灭故

述曰。诸法及识。能依所依俱生灭故。非如彼常。故与僧佉所计异也。然摄论文更难于是。义意极同然却结故名阿赖耶言

论。与杂染法至名阿赖耶

述曰。颂中但破胜性为因。唯据能藏以解阿赖耶。非为我者。今互摄藏摄论文同。然今有情执为我者。颂中所无。义意增说。以执为我正名藏故。具此义故名阿赖耶或故名阿赖耶言。别显藏义。即与染法为互摄藏等是前解结上二句。此更别显赖耶义。故与前别

胜者我开示者

论。已入见道至正为开示

述曰。下第四句。入地菩萨名为胜者。彼契唯识故能证解阿赖耶识。不生诽谤分别我执。故我世尊正为开示。自位已得令其重明净今更示之。后地未得令其进修今为开也

问曰若尔地前不为说者。何以得闻。何所造修。后入地时得真唯识

论。或诸菩萨至故亦为说

述曰。不问地上地前菩萨皆名胜者。佛皆为说。地前虽犹未能证解。而能信解不生诽谤。希求此识转依之果。故亦为说我即世尊自指称也开示对于若我若法。皆准前解。不说地上已前同故。摄论第二但有初解更无后解。与此稍别

论。非诸转识有如是义

述曰。此总结也。唯第八识摄藏诸法。是种子识。名阿赖耶。世尊为胜者方解说故。六识不然翻此可解

第三颂者。是解深密经中之颂。瑜伽五十一等与此文同

论。解深密经至恐彼分别执为我

述曰。长行自解

论。以能执持至名阿陀那

述曰。此三义释。摄论有二无初种子。若望种子即名执持。令种子不失。无觉受故。色根依处名为执受。令根不坏。生觉受故。若初结生后生相续名为执取。取诸有故。或为种依持领以为境名曰执持。执色根等令生觉受名为执受。摄初结生名为执取。若望外依处不名阿陀那。无执持等义。此解执持义。识义如常故。前中后颂俱不解识。具此三义此识名阿陀那。结第一句上四字也。却取第四识字。而结上三字故也

论。无性有情至故名甚细

述曰。五种姓中无性有情。不能穷解其源底故说为甚深。此唯凡夫。余二乘种姓决定者。若凡若圣不能通达。谓不能证故名甚细。通达者。谓无漏道真证得之。彼不证故。非不为说名不通达。不愚法声闻亦信闻故。然不造修。由此有生无色入灭定等。非有大乘种姓若圣若凡。及二乘中若凡若圣不定姓者。佛不为说。若彼定姓大乘凡夫亦不为说。即谁造修真唯识观。我等如何得闻此识。二乘回心若凡若圣。皆不为说。应不名回心不作唯识观三性观等唯此所除。佛不为说令其证入。非不除者亦不为说由此应知。摄论总说凡夫二乘。理未定故。有前过故

即解于上一句颂讫。次下解第二句

论。是一切法真实种子

述曰。正出现行此识之体。种是因故。即上四字

论。缘击便生至犹如暴流

述曰。此即正出识之功能。翻显于喻。正生论文。恒无间断犹如暴流

第二句讫。次下第三第四句合解且解第三句中凡愚二字。即取第四句中恐彼起分别过。却向上取我世尊不为开演

论。凡即无性愚即趣寂

述曰。即前所除

论。恐彼于此至不为开演

述曰。若起分别我法二执。凡堕恶趣。愚障圣道。凡无圣道故。愚圣可生故。故各偏义说。恐有此过故。我世尊不为开演。然不为说。凡愚第七识。恒缘第八执为我法二见亦生。何故不为凡愚等说。此即南印度罗罗国正量部僧名般若鞠多。此名惠藏。安惠之学徒。三代帝王师。造七百颂诽谤大乘。论中作如此说。是佛说者何故相违。拨大乘理为非善说。此不达义。谓不为说。其第七识但生俱生我见。不生恶趣未障圣道。若为说时。便增烦恼所知分别我法二见。第六者起障生圣道。便生恶趣故不为说。何开第七俱我见也。此唯有覆。彼不善故。前为说别。而汝不知俱生分别二惑过失。妄为此难。此即大师于制恶见中有此分别。西方师等咸皆宗仰。后戒日王三度往唤般若毬多。欲令共我大师论议。辞不肯来。一度辞不能乘马。一度辞舆热。复将母象往迎。即辞年老。遥叹大师深生敬伏。但以智穷海性。学尽玄源。故所出言千古模范。然观凡愚俱愚法故。故不为说。若不愚法虽决定性亦为说之。然后有难。如外道等虽为不说有阿陀那。亦有分别我法障生。此何不为说者。不然彼妄计我沉沦恶趣。冀其修无我而得断除。今更为说返增重病。彼便执为实体别有。分别我法深增恶趣。故不为说。虽有种姓可闻信解。根未熟故亦不为说。如一乘法信根若熟即便为说。此中约全五姓作论。非约少分故不说言。虽有种姓根未熟者生诽谤故。不为他说深细等义

论。唯第八识有如是相

述曰。第三总结

次下第四颂。即第三经

论。入楞伽经亦作是说

述曰。楞伽是师子国山名也。言入昔佛入于彼为彼王神说法故复言入。即十卷楞迦第二卷中佛答颂。四卷楞迦第一卷中颂。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓冥豁。无有断绝时。藏识海亦然。境界风所动。种种诸识浪。腾踊而转生。然彼经颂与此稍别。彼言楞迦言不正也

论。如海遇风缘至现前作用转

述曰。颂言别者理准可知。无劳别解。但此颂中法喻相属。随文可悉然境等风所击之中。此第八识自境不熏成种。不能击发藏识。是七识境。相分熏种也。复言等者。谓非但所缘缘击发。亦为增上七识见分种子因缘。前等无间等。之所击故。或自境界虽非能熏。为须受用故。亦说本识生。故言境等。此是亲所击发。如自等无间虽不熏种亦击生故。故法中言恒起诸识浪。即喻中言无有间断时。亦是恒义。现前作用转者。谓生七识等功能。是现前作用

论。眼等诸识至第八识性

述曰。此总结成识有用也。眼等转识无如海等。文易可知

论。此等无量至此第八识

述曰。大乘经者。如显扬第一所引经。云无明覆爱结系愚夫感得有识之身等。又如五种子。乃至名有取识等皆是所等

上来总引大乘经为证讫。下外人以经为不定。不许为至教故。自下初以比量成大乘是佛语。第二引庄严论成立是佛语

论。诸大乘经至至教量摄