第50章

然于此中有二异说

论。有义此中至粗细异故

述曰。二空渐证。二障渐断。如下三心真见道中解。以五十八五十九对法九显扬十七说三心文。证此渐也。然五十九文亦说见道三心名顿断者。不别起观心。束三界二障合为三品断名顿。以此三心人法俱异故名渐断。理有浅深。障及智行有粗细故

论。有义此中至有堪能故

述曰。第二师说。二空顿证。二障顿断。或三心究竟。一无间一解脱一胜进。从真入相见故。或一无间一解脱不假胜进。从胜入劣。且为二说。合十一说。如别抄解。五十八及对法九云。又此见道所缘能缘平等平等智为其相。说一心文今以为证。然五十五胜。此中互解二文如对法第九抄。此真见道也。前加行时意乐俱断。故入观位不别为三。有古德云此有三说者不然

论。二相见道此复有二

述曰。下解相有二。初解相。后解后得智。初中又三。初总。次别。后总释。此初也

论。一观非安谛至分别随眠

述曰。此中有二。初辨行相相见道。二辨言教相见道。初中有二。初辨三心。次辨十六心。此即初也内遣者。唯缘内身而遣假故有情假者。先解有情皆妄所计。但有内心似有情现。谈其无体名之为假缘智者能缘心。即缘内身为境。遣有情假之缘智也。下皆准知。然今此中人法二障各分上下。粗者为上。细者为下。合为四类。然二粗者各别除之以智犹弱未双断故。若上品智方能双断。此则随智说为耎等。初起名耎。次智名中。胜前劣故。后起名上。于断见惑此智最上故。以惑随智说三品也。然初二智未能殊胜。但缘内身除我法假。第三心时其智上品。能广缘一切内外我法。故三别也。此则说三真见道义若说假者。以法真见有差别故。前二智劣未能广法。第三智胜能广法故。此初泛说为相见道观非安立谛有三品心者。五十五中说三心缘非安立故。又约决定。相见道中定有三心故

论。前二名法智至总合缘故

述曰。总别既殊义名亦别。诸论不同。今会诸论者。一对法三心皆是法智。二此论瑜伽等前二是法智。第三名类智。三又十六心法忍法智名法。后二名类。四六十九说。若曾上界善取相者。即能以类智了色无色界。下尔不能。唯法智了。总为三例。一缘如名法。缘智名类。是前类故。十六心名法类可知。对法约三并缘如。故皆名法。二别缘名法。总缘名类此论等是。不就缘如为论故。三缘下名法。缘上界名类是下类故。六十九文是。各据一义亦不相违

论。法真见道至名相见道

述曰。法者法则。放学为义。真见道中有二空见分。虽亦有自证而不法彼。亲缘如者即乃放之。就见分中有无间解脱。随自所断障有四见分。就无间道中人法二见分各别法故有初二心。解脱道中人法二见总法有第三心。但法见分者。见分行相与真如境别故。以自证分与真如境体义无别故不法之。别总法者。显无间所断有差别故。显解脱道所证唯一味故。此师以三心十六心等俱相见道唯缘非安立安立别故

此有二说

论。有义此三至缘四谛故

述曰。第一师说。此是真见道。即前第一渐证断师义。以相见道不作三心缘四谛故。如对法说。说真见道缘非安立。非相见道中能缘非安立故。此中有别起无间解脱为六。并胜进入相见道为七心。或除胜进为六心。或后无间即前解脱。即三无间加一第三心解脱。并一胜进入相为五心究竟。菩萨利根不别起解脱道故。或总四心究竟。但除胜进。从胜入劣故。合有四说。如别抄有十四解。然真中言先除耎品人执。次除中品法执等。此初二执皆望第三品俱断时人法执。为粗细下上故。然诸处皆先除上品后除下品。何意此中先除下品后除上品。前虽已解今又解者。此约易断名下故。粗人执名下品。彼约实体粗细而言先断者为上。此望能治道。彼望当体故。此中所言先断下品者。诸论皆同

论。有义此三至不别缘故

述曰。第二师说。此三是相见道。以真见道但总缘真。诸论共说何得别缘以为三品。以加行心意乐尔故。入真决然

论。二缘安立谛至此复有二

述曰。第二解十六心有二。初总。次别。此总也。对法第九卷五十五等。皆言此二是安立谛故

论。一者依观至十六种心

述曰。唯对法中有此文也。所取谓谛理。能取谓缘理之智。法忍法智。缘谛理为境观所取也。类忍类智。缘前智品观能取也。此唯别立无间解脱。不总合说故名别立有十六心。对法云法智品道真如为境。类智品道法智为境。正与此同

论。谓于苦谛至应知亦尔

述曰。二十八随眠者。欲界苦下十。上二界除嗔各九。苦者苦谛。法者苦谛教。智者加行道中缘苦法之智。忍者无漏忍。忍前苦法智。对法第九广解。忍言智者以决断故。惠即不然。虽忍智无别。随用标名苦法智者。法谓苦如。能缘苦如之智名苦法智苦类智忍者。谓后圣法。是此苦智之类名苦类智。缘此之惠名苦类智忍苦类智。印可缘苦类之智名苦类智

论。此十六心至八观正智

述曰。法品缘如。类品缘智

论。法真见道至名相见道

述曰。法忍法真无间道见分。法智法真解脱道见分。类忍法无间之自证分。类智法解脱之自证分。印前智故差别立也。又解法忍法无间道。法智法解脱道。此即总法。类忍法无间解脱之见分。虽缘智缘如不同。见分是一故合法也。类智合法二道之自证分。前解为本

论。二者依观至十六种心

述曰。五十五说。观上下二地安立苦等四谛境似法类智生。是第二现观位。乃至广说。谓忍可欲乐智现观决定智。是现观边智谛现观。显扬十七说。法智类智四谛智不由行差别。然随所作说其差别。真见道中亦可义说有十六心。十六心既尔。三心亦然。今此约行差别说故。唯是相也。然彼文说下上地十六心者是修道。瑜伽五十五说见道。显扬说修道。不是相违。然五十五仍说。从见道起有下上十六心生。从三心非安立见道起。作此安立谛观。非全出见道在修道中方起。彼文稍异。可细寻之

论。谓观现前至二现观智

述曰。现前界者。谓下界。即欲界。现于欲界入见道故。上二界名不现前

论。如其所应至见分观谛

述曰。其现观忍法真见道无间道见分。现观智法真见道解脱道见分。不法自证分。以于前十六心后作此观渐粗心。与前十六心差别观故

论。断见所断至名相见道

述曰。欲界四谛四十。上界各三十六。谛各除嗔故一百一十二也。此上皆为观心纯熟。为有情说令见道前亦作得入见道

论。若依广布至有九种心

述曰。上已辨行相见道。别修作故。此广布教道理。即菩萨等在见道等不作此观。但为布教说其差别。所以须学。即是依彼假说也

论。此即依前至止观别立

述曰。前相见道安立谛。有二种十六心。今法于彼名二十六种。法彼二个十六种。止观二心别立

论。谓法类品至总说为一

述曰。五十八末说。忍智合者。谓八忍合为四。俱忍类故。八智合为四。俱智品故。或法忍法智八合为四。缘如为境。以类同故。品者品类义。故得为此解。类忍类智八合为四。缘智为境亦类同故。此依惠别俱定唯一。广如彼抄说

论。虽见道中至名相见道

述曰。释九所以。此非真相二见道摄。不作此观然约布教相见道摄

但以十六心三心等。对法显扬瑜伽。如次皆有世第一无间等言故今会云

论。诸相见道至真已断故

述曰。此下第三总释。于中有三。一会违。二释颂不说。三智摄。今初也。依真之义假说相见道等为无间等。如前引显扬十七。正与此同。此有三因。三心相见道真非安立后生故。余如文可解。然非安立因不遍三心相见道义

论。前真见道至故颂偏说

述曰。第二释颂不说二种见道本颂何故但说于真。以证识性观照如故。即圆成实。自证识相。亦是自心观于依他故。今依见分说。论说初胜。后者后得摄故不及前。如五十五说

论。前真见道至后得智摄

述曰。有相无相别故

自下因解后得智

论。诸后得智至离二取故

述曰。若依此说。佛不说法。无十五界。大定智悲以为体性。悲愿增上众生识上声色等相生故。此后得智佛地论第三。虽有三说有相见等。但是此中二师之义第一师说。二分俱无。离二取故

论。有义此智至有分别故

述曰。见有相无。诸圣教说此智有分别故有见分。五十五等说也

论。圣智皆能亲照境故

述曰。以理为证无相分也

论。不执着故说离二取

述曰。经论中言离二取者。不执着二取故。非全无见分

论。有义此智至真如性故

述曰。第三师说。二分俱有。七十三说思惟。明有见分。似真如相。不见真实真如性故。成有相分。如彼四句广说

论。又说此智至而为说故

述曰。佛地经摄论等皆说。此智分别诸法观有情等。此成有见分。破第一师

论。又说此智至说法等事

述曰。引经为难现身立等。皆佛地第三引文为证。不劳此引。此破无相分第二师义

此上引教。下引理

论。转色蕴依至应无受等

述曰。以五蕴相例

论。又若此智至应缘声等

述曰。既无相分。其他之心他身土等离自己体之法。不带影像。应非所缘缘。直亲照彼不变为相故。不同真如。真如即是智自体故若尔真如应非所缘缘。无似境相故答不然。带如之相起故。离自体法既无影像。不可言带彼相起。如何说有所缘缘。彼皆离自体故既不带相起名所缘缘。缘色等时应缘声等。缘色等智不带声等相故

论。又缘无法等至无缘用故

述曰。不变为无相为见所缘故。以无相分直照