第16章

述曰。此意即是依此识故。施设三界五趣四生。是引果故。识是界趣生之本也。下自当知言施设者。安立异名。识若断灭非界趣生。故此恒言正遮于断。即重显上一类义也。若善染等。体非一类。趣生应杂许杂起故。由此识是一类无记。不可杂起

论。性坚持种令不失故

述曰。此言显上相续之义。此义可知言性坚者。四义受熏即初坚义。乃至金刚此不断故。故能受熏。若不坚者。如六。七识应不受熏复言持种令不失者。简经部等色心受熏而能持种。于无色界入无心时此种便失此识不尔。种不失故。故不可断。此解恒义

论。转谓此识至前后变异

述曰。此遮常一此简自性及我。为常。为一。以诸有情起分别心计为我故言有生灭等。简彼一常故

论。因灭果生非常一故

述曰。因果性故。简一。非我也有生灭故。简常。非自性也

常一之法无因果故

何不是常。常有何过

论。可为转识熏成种故

述曰。显可熏义。不能受熏是为过也。不为转识熏成种过。常阿赖耶应不受熏。以是常故。如虚空等。若不受熏。即无生死涅槃差别

此上解转。总释颂中恒转二字。四义受熏即皆具足。一无记。二坚。三可熏非常一是。四相应可为识熏是下释如暴流三字。有三义喻

论。恒言遮断至因果法尔

述曰。下解譬喻于中有二。先举法生灭喻。后广解之。此即初也。一切因果皆非断常故言法尔

论。如暴流水至令不出离

述曰。暴谓卒暴。即泛暴水。前能引后名曰非常。后水续前称为非断。生人天喻飘。居恶趣如溺。本识能持业烦恼等漂溺有情。以水为喻

论。又如暴流至而恒相续

述曰。又识持种三界生故。一浪因至一浪生。多浪因至多浪起。故名暴流。以水为喻。如下文说

论。又如暴流至恒相随转

述曰。此第三喻。漂水下鱼水上之草。喻内习气外触受等内外法也

论。如是法喻至非断常义

述曰。此合法喻释其大意

论。谓此识性至恒转如流

述曰。果生故非断者。后法续故因灭故非常者。不恒住故。此解法义令同于喻。余文可解

上来大乘自述己义成立因果自下第二破斥诸部

论。过去未来至缘起正理

述曰。此下有三初牒说一切有部正量等难破彼宗执二破上座部师。三破经部初文有十此即初也。有部正量等彼皆过未有体性故此意难言。若如我等过未有体。未来续故不断。往过去故不常。汝过去无可许非常。未来既无后法应断。现不住故。当无体故。如是岂成缘起正理

论。过去未来至缘起正理

述曰。此即第二论主反质。过去未来汝执实有可许非断。未来续故与我不同。如何过去说恒有故不是常义。前言我宗断不成缘起理。今汝既是常。常岂缘生理

论。岂斥他过己义便成

述曰。第三外人反云。论主遭难不能出理而行返质。岂斥他过己义便成

下第四答

论。若不摧邪难以显正

述曰。此论主答。黑山既倾白日斯现。故须破也

次出正理

论。前因灭位至低昂时等

述曰。我宗因果。前因灭位后果即生。中间无隔因果不断。如秤两头低昂时等。由彼低时此昂时故

论。如是因果至方成非断

述曰。前生后灭相续如流。岂假去来是有。方成因果不断。不籍去来因果足不断故。谓但一种在现在时流入过去。此之种子后念即起。刹那刹那恒时现在。而是无常因果不断

下第五难

论。因现有位至谁离断常

述曰。外难云。如一种子因于现在有作用时后果未生。果法未来既体是无。不可定其所生之果

此说因者是谁之因。无果可属因定能生彼故。问果亦尔。现为因即无果。现为果即无因。因果既无断常谁离。初但难断。今亦难常

论。若有因时至岂离断常

述曰。论主反质。即第六也。此为彼部未来有故。其果之体未来已有。现在为因之时果已先有。果已先有何待于因。若果本无可待因有。果先已有何待于因量云未来果法应不待因。体已有故。如已生果因义本欲生果。果有不待于因。因义不成。有果义亦应无量云。所言果法。应非是果。以先有体故。由如于因汝所言因。应不是因。先有体故。犹如于果无因无果岂离断常言我不离。汝岂离耶初随返质唯难于常。今随双难亦破于断

论。因果义成至非预我宗

述曰。此即第七外人解质。未来因果虽先有体。名因果时。要依作用不依于体。未有作用名未来。正有作用名现在。作用已息名过去。现有因用果用未生。因义既成果义便立。故所诘难非预我宗预者。关也

论。体既本有至亦本有故

述曰。此第八论主难。体既本有用亦应然。以体用无别故量云。所计作用。未来应有。不离体故。犹如于体所计体法。应未来无。即是用故。亦如作用汝去来法。应是无为许有法体无作用故。如无为法又相未相法。应是无为。许有法体非相迁故。如无为法设彼救前难言未来用体虽皆具有。缘不合故。用不起者应难彼云。既言诸法本来皆有。所待之缘亦应本有。缘既许本有。未来应起用量云。未来一切法。用应常起。因缘具故。如现在法。若言缘等或未来无。即非未来有一切法。又说未来有生相用。过去说有与果用者。过未有用应名现在彼救不然。今言用者。谓取与用难云。等无间缘过去取果婆沙正说。即应过去有半作用。有取果用故。又言未来世有三法作用。光明生相及苦法忍。婆沙正文。应名现在彼与果用灭复灭失。取果之用生复生过。若言与果但是功能非谓作用。即阿罗汉末后之心。应不名现在。无取果用故。又若此心。初无作用应名已灭。如何后时更复言灭。又彼功能。改名作用。而复何异若言非是无学末心不能取果。彼后念缘阙故。果不生者。此亦非理违汝宗故。汝说后心非无间缘故。广如婆沙第十文说。终心后果既定不生。如何定知现在之法有能生用若言后果若缘不阙。定从此生者。因既缘不阙故有作用。何不能生果。若因不能生果。即是无用故

论。由斯汝义至缘起正理

述曰。第九曲结申正义也

论。谓此正理至皆假施设

述曰。自下申其正义。今明诸法自相离言。离言所以如前已说。所有因果。及余法言皆假施设此是立宗

论。观现在法至对说现因

述曰。谓大乘中唯有现法。观此现法有能引生当果之用当果虽无。而现在法上有引彼用。用者功能。行者寻见现法之上有此功用。观此法果。遂心变作未来之相。此似未来实是现在。即假说此所变未来名为当果。对此假当有之果。而说现在法为因此未来果。即观现法功能而假变也

论。观现在法至对说现果

述曰。其因亦尔。观此现法有酬前之相。即熟变相等。观此所从生处。而心变为过去。实非过去而是现在。假说所变为现法因。对此假曾有过去因。而说现在为果

论。假谓现识似彼相现

述曰。何者为假。识缘于此现法。之时。寻所从生说之为因。说现为果。寻现世法。及所生法。变似未来之相。现名为因。未来为果。故言假也。而实所观之法。非因。非不因。非果。非不果。且如于因。性离言故非定是因。有功能故非定不因。果亦如是

论。如是因果至应顺修学

述曰。此结劝学。即第十文。有因故非常。有果故非断。故离二边契会中道。劝诸智者应顺修学。此答于前生灭分位法也中道者。无漏真智之异名也。以理合智故名契道。如下自解此性离言。假说曾当名为因果。非谓实有。此即无有二边之过。除遍计所执。说依他性有故。言非因非不因等因此总叙大乘真义。法唯现在。识变有三世诸义不同如瑜伽论五十一卷六十九卷显扬第十对法第三中边第一。皆说三世依种子立。约曾当义说其世也六十六卷对法第四及第十三萨遮尼干子经。皆说有六通三乘差别。宿命智缘过去。生死智缘未来。他心漏尽缘现在。三世等虽非种子亦有三世今于此中。复约识变曾当因果以说去来诸经论说虽多不同。总束而言莫过三种一道理三世。即依种子曾当义。说有去来世。当有名未来。曾有名过去。现有名现在。于现法上义说三故二依神通。其智生时法尔皆有如此功力。由异生圣者功能各殊。既非妄心所见皆实。但由智力。非是妄识之所变也。前第二说。由澄净故亦现彼影。由多修习此去来法。法尔能现随其势分多少时节。理实能缘。及所缘法唯在现在三依唯识。此义虽通。然前二外别有异体。多分分别妄心所变。似去来相。实唯现在此中论文。法体离言但唯有识或复更释。虽有唯识道理二种无别神通。恐滥妄缘故分三种

约此三义解诸违文。皆并摄入此所会义。余不过此。设立四减三皆为妄说。今犹未尽。此中所明粗陈梗概。如别抄中广引诚说

论。有余部说至恒相续义

述曰。自下第二。其上座部于此起救于中有三。一总立宗。二出所以。三结救意。此即初也。此中亦同胜军论师种子等法前果后因俱时而生。彼谓因果恐有断过。被他如先有因时无果等难已。复以大乘。假说现在之三相用不同时起。前法至生后法未起。至住之时后法未生。至异之时后果方生。恐因果断故。此之义意同此中破又有二趣并生过故。前人等趣至异之时。后天等趣已至生故彼言以是次生时胜。前法变异无多力能。但名一趣。随所当生彼得趣名。非于前趣故无此过者。不然。阿赖耶识分二趣故。及违此文。胜军论师虽有此义云立亦得。然自不遵。亦无章疏现行于世

论。谓现在法至生灭二时

述曰。下出法体有三。一直显。上座等云。色法迟钝有三相用时经一世。谓生住灭。更无异时。心法迅速但有二时。谓生及灭。此二相即法辨。离法无别体。然俱现在。彼无过未故此中且举心心所法为论。故言极迅速者犹有二时

论。生时酬因至而体是一

述曰。下显因果不断之义。二于一法辨法生时酬因。即后法为果。在现在法灭时引果。即前法为因。在现在。此是二法为二时今此所论。即一法体生时为果。灭时为因。为果之时与前法俱。为因之时与后法并。此是一法。然现在二时。前后位别故。此之二时俱现在有。时虽有二前后位别。而体是一。无别法体。即于一法而辨二时。为因为果

论。前因正灭至而俱是有

述曰。三于二法辨。前因正灭后果正生。此二法辨相接不断。因灭果生二俱现在故体相虽殊。因果二法故而俱是有。并现在世同时有故

论。如是因果至舍此信余

述曰。此总结也虽无去来足为因果。非同余部萨婆多等立有过未。虚妄计度法增常过。不同大乘是假施设法减断过。既离断常过。又无前诸难。谓难有部。果既本有何待前因。难大乘云。因是谁因。果谁果等。既无诸失。谁有智者舍此胜义。而信于余不了义耶

论。彼有虚言至而有二时

述曰。下破有七。今总非云彼虚言等何容一念而有二时。此第一难。念者刹那之异名。时者生灭之两位。刹那迅速即有前后。极微至小应有二分

论。生灭相违宁同现在

述曰。此第二难。义意可知

已下征灭

论。灭若现在生应未来

述曰。此难令同萨婆多等。以灭现在。生未来故。生灭二法定不俱时。相违法故。如明闇等

论。有故名生至宁非过去

述曰。此令同大乘。灭是过去故

彼若救言。谁言于灭灭即是无。同萨婆多灭体是有。今难之云

论。灭若非无生应非有

述曰。以生违灭。灭即非无。以灭违生。生应非有。生既不成无。灭体如何有。灭若现在非无。生应现在非有

论。生既现有灭应现无

述曰。生既现在有。灭无应过去。令同大乘。生灭二法定不俱世。相违法故。如解惑等

论。又二相违至见有是事

述曰。此立比量。又生与灭二法相违。如何同体。如苦乐等不同一体故。量云。生灭二法。体应非一。以相违故。如苦乐等彼宗现在一法之上辨生灭故

论。生灭若一至宁体同说

述曰。生灭若一。法生之时应即灭故。故无二时。生灭若是异不应说体同。二若即者。此法灭时此法应生。即是生故。如生。二若异者。生体非灭体。以是异故。如苦乐等

论。故生灭时至理必不成

述曰。生灭二时。俱在现在一世而有。虽复相违而体同者。理必不成。此总结破上座等讫。大乘生灭。非定一法有无异故。非定异法即生法灭。非别法灭故无有过

论。经部师等至能持种故

述曰。破诸部计。自下第三经部师等。既见上座被征便曰。虽无去来不同一切有。生灭异世不同上座师。而色心中诸功能用即名种子。前生后灭如大乘等。为因果性相续不断甚为胜义今破之言。理亦不成。彼不许有阿赖耶故。经部师等。等自类中。非唯一故。破之量云。经部所说持种色心。不能持种。非第八故。如声电等过未无体及无本识。于无色界色久时断。入无心时心久时灭。何法持种得为因果。因果既断名为不然。彼不许有第八识故

论。由此应信至缘起正理

述曰。第三总结。有为诸法从缘而生名为缘起。劝彼应信大乘正理

论。此识无始至当究竟舍

述曰。此第八段。于中有二。初问。次答。此即问也。即解颂中第十句。第十门也答中有二。初略举颂答。后广解之

论。阿罗汉位方究竟舍

述曰。此正举颂总答问也

论。谓诸圣者至名阿罗汉

述曰。下广答也于中复二。初略释。后广释。此即初也谓诸圣者。即通三乘断烦恼障究竟尽者。彼位若是永害随眠。皆在金刚心时断已皆成阿罗汉果。三乘并然若伏断永不起此言断者。即通八地已去。下有三师。此既总文亦为三释若据正义。唯初二释顺此论文。此据位全。除二乘金刚心。少故不说。八地菩萨随应二释此中唯依断烦恼障尽名阿罗汉。非据所知障。害烦恼贼故。非是缚故。又依除分段生以名无生。非所知障故

其相如何

论。尔时此识至说之为舍

述曰。由于彼位此识之中烦恼粗重永远离故说之为舍。非体亦无。此粗重言显烦恼种。对法论等。说种子粗重故。虽烦恼现行亦名粗重。无堪任性亦名粗重。然今但取种子非余。由种断时现行执藏。发润之惑皆不起故。说名为舍。此执藏名唯约缚说。法执非缚故不说断。又毕竟无现行粗重。亦说为舍。通八地故。若说习气四位不成

问阿罗汉名通在几乘。几位中有

论。此中所说至无学果位

述曰。下正广解。于中有二。初广阿罗汉。后广舍位初有三师。第一师中有五。一释颂文。二问。三答。四征。五释阿罗汉者。此正云应。应者契当之义。应断烦恼。应受供故。应不复受分段生故。若但言应即通三义。故言如来应不言应供。若着供字。唯得一义。便失二义。显阿罗汉通摄三乘唯无学位。余位未满。非可应故

问何故有学非阿罗汉。三无学得阿罗汉名

论。皆已永害至分段生故

述曰。阿罗汉言应。即杀贼。应供。无生三义故也何故不言离所知障所知障体不障解脱。无能发业润生用故何故不言离变易死二乘无学有变易生。此非由烦恼所招起故。已离系缚得解脱故无分段死有学亦是殊胜福田。如见道出等供养获现福。何故不得名应供耶非一切时堪受供故。望自乘无学。非是圆满故

论。云何知然

述曰。第二外人问曰。何知此识三乘皆舍。阿罗汉号通在三乘。故论总问云何知然

论。决择分说至阿赖耶故

述曰。第三此答初问也。舍通三乘。决择分中第一卷说四句分别谓有成就转识非阿赖耶识。谓三乘无学不退菩萨不入无心位有成就阿赖耶非转识。谓七地以前。二乘有学。一切异生入无心位有俱成就。谓此第二句不入无心位有俱不成。谓第一句入无心位。然今但引初句三人

论。集论复说至及如来故

述曰。又如杂集论第十四卷集论第七说若诸菩萨得菩提时。顿断烦恼及所知障。成阿罗汉及如来故佛既得名阿罗汉者。二乘无学不说自成。答第二问阿罗汉名。通三乘有。佛亦由断所知障故。亦名如来。二乘不然。不可为难如阿罗汉号。便令通二乘。十地菩萨不能少断俱生烦恼。金刚定时方顿断尽。一者故留。二不障地其所知障分分除之。故烦恼障即言顿断。所知障不然。此师意说。不退菩萨虽不起现我爱执藏暂时伏离。种犹有故未名为舍。三乘无学我爱种尽乃名为舍

外人复问

论。若尔菩萨至阿赖耶识

述曰。第四征也。由前立宗烦恼种尽方名为舍。菩萨烦恼种子未除。如何名舍。违圣教故。为此难也。前引决择分四句之中初句有四人。三乘无学及不退地以去菩萨。此先不论故今为难不退有二种。一已得不退。二未得不退。前初地得。后八地得。故言不退初地已去证不退。八地以去行不退。初地已去尚有相续趣求所得。未能念念转转增进。初说回心名不退者。即地前位皆名不退。不退起烦恼故。而义有别亦不相违。由是不退总有四种。一信不退。即十信第六心。二证不退。入地已往。三行不退。八地以上。四烦恼不退。谓无漏道所断烦恼。一切圣者今说回心名不退者。即第四不退。以得证净故亦名信不退。然未至彼位若十住第七心等亦名住不退。即应有五。论直往者唯四不退

论。彼说二乘至阿赖耶识

述曰。第五释也。彼说四人。三人据决定。菩萨即回心已。必定不退起诸烦恼。从初发心二万劫。乃至成佛已来。皆名不退。又趣菩提转名菩萨。非直往者是第四人。烦恼种子未永害。故若现行一分无故名舍。分别一分无应亦名舍。又见道以去第七不起执藏之时。应亦名舍以全未舍故若不尔直往八地已去简非不退。以不能舍阿赖耶故若尔入地诸菩萨等应亦名退。以全未舍阿赖耶故

问既尔此文。何故不说不退菩萨

论。即摄在此至不违此义

述曰。彼摄在此阿罗汉中。从本说故。故彼决择之文。不违此中说义。三乘有学金刚心位。虽断烦恼我执种无。以时少故。彼论不说。此亦不论。二乘有学回心向大。不名不退。起烦恼故

下第二说

论。又不动地至永不行故

述曰。此即护法菩萨亦假为二义。于理无违。即同前师也。下文有二。初述不退菩萨体。后显名舍

此义意言。三乘无学。直往菩萨八地已去。亦舍此识。名不退者。行亦不退。于未得法亦复不退。四理证知。一者一切烦恼永不行故。八地以去无漏相续无现执藏。故可说舍

论。法駃流中任运转故

述曰。此第二理。十地论第十卷说。第八地已上菩萨。于无相海任运而转。诸佛劝等。乃至广说。刹那刹那真俗双运。以无功用故任运转

论。能诸行中起诸行故

述曰。此第三理。十地论说。初地至六地名为少行。第七地名大行八地已去名为广行前六地一行中修一切行。是故名少。第七地虽亦然。以能即空方便智。发起有中殊胜行。胜前六地故立大名。前五地中。虽合此难合真俗双行。然极用功方始能起。此第七地虽未任运。少用功力即能现前。故与前异立其大名。八地以去。一切行中修一切行。故名为广然旧地持云。胜解行已去名少。初地至六地名大。七地已去名广。以见道前一行中修一行故名少。次六地中于一行中修一切行故名为大。七地已去真俗双行名为广。所望不同不相违也今菩萨地瑜伽四十八卷说。初劫名波罗蜜多。第二劫名近波罗蜜多。第三劫名大波罗蜜多此约波罗蜜多别。亦不相违然初地已前于六波罗蜜。一行中修一行。初地已去。于六波罗蜜。一行中修一切行。八地以去。一切行中修一切行。七地已前。唯于六度唯有修一。以一切行而庄严之。八地已去。于万行中具修万行。然所修愿力智度。渐次胜前别立其名。非唯修此。今第三证与彼文同

论。刹那刹那转增进故

述曰。此第四理。谓八地后无漏相续无有漏间。又彼亦无未得之退。故能念念增进诸行。勘十地地持及菩萨地等。彼谓从此八地已去。于初刹那能得过前二阿僧祇所行功德智惠一倍。第二刹那更倍前念。如是展转胜进倍前

论。此位方名不退菩萨

述曰。此四因中。初因简解行地已前。十地菩萨能伏烦恼毕竟不行。非第七识。今通七识第二因简前六地第三因简第七地第四因简一切地。由四因故。直往菩萨八地已去方名不退。舍赖耶名

论。然此菩萨至为自内我

述曰。上解不退。下解舍名也。第七识等烦恼我执现行无故

论。由斯永舍至名阿罗汉

述曰。此师意说。无现执藏瑜伽说此即名为舍。以阿赖耶是藏义故。此亦说彼名阿罗汉。三义具故。如前应知问若现不执即名为舍。七地以前亦有不执。入无漏心等。应皆名舍答此不然。非竟毕故。毕竟不行方名为舍故问若尔二乘金刚心。应名舍此识答实亦应名舍。以时促故。彼瑜伽等略而不论。亦不违理。初师名舍断种名舍此第二说。若断若伏毕竟不行。说之为舍。故七地前不得舍名

下第三解

论。有义初地至所显理故

述曰。下文有六。一正释。二破。三救。四征。五会。六难申正义。初中有二。初出不退体。后辨舍。由五因故证入地菩萨亦舍此识名。此第一因。即难陀论师等作如是解。文中易解。无劳解释

论。已得二种殊胜智故

述曰。此第二因。二智即是正体后得

论。已断分别二重障故

述曰。此第三因。二障名重以猛利故

论。能一行中起诸行故

述曰。此第四因。即唯约六波罗蜜论。不尔即与一切行中。修一切行无有差别。以一一行中。皆能修集一切行故

论。虽为利益至不退菩萨

述曰。即第五因。名为不退。此如摄论十地菩萨观为利益。不动染心而方起惑。非不知而起。即瑜伽论七十七八云要知方起。非不知而起

论。然此菩萨至名阿罗汉

述曰。上释不退。下辨舍。舍中有二。初理辨舍。后引证。此初也。烦恼分别少分舍故。舍执藏名。其文易解

论。故集论中至名阿罗汉

述曰。下引证也。集论第七杂集十四。亦有此文。十地菩萨。虽未永断一切烦恼等。虽有不为失。无漏智力如咒药故。如阿罗汉已断烦恼无过失故。此中亦名为阿罗汉。故摄此菩萨在阿罗汉中

论。彼说非理至阿赖耶名

述曰。第二破也。六识我见四地不行。七地以前第七我见犹现行故。为此难也。前第二师作如此难

论。若彼分别至诸论所说

述曰。若彼已下乃至为舍。第三牒前师救意则预流下乃至所说。正是第四征难辞。此下难中。以预流果例同彼菩萨。应舍赖耶名。然圣教不说。若谓菩萨双断二障。法我亦除非预流者。此唯人见名为执藏非于法执。若不尔者。其阿罗汉应名不舍阿赖耶识。以有俱生法我见故。故知但以人执为藏不以法执

第五段。第三师会云

论。地上菩萨至例此菩萨

述曰。十地菩萨所起烦恼不为过失。非预流等。以预流等所起烦恼。皆不正知为过失故。如瑜伽论七十七八说菩萨起烦恼有三。一名无染污相。谓正知故起等

论。彼六识中至预流等同

述曰。下第六段。论主难云。彼入地菩萨前六识中所起烦恼。虽由正知不为过失。间断起故。相貌粗故。可由正知而方故起。其第七识一类无断。任运现行非相粗显。于有学位除无漏心灭尽定外有漏心时。执藏此识。宁不与彼预流等同。有时执故。预流等唯入人空观无漏心时此识不行。有漏心时即便现起。与此菩萨同不名舍。何故菩萨即名为舍

论。由此故知彼说非理

述曰。此结非也。第八地去诸菩萨等。无漏相续。一切烦恼皆不现行。虽有种子现行皆尽。可得名舍。非七地前烦恼不起。如何说舍。彼决择分七十七八及菩萨地四十八。说八地已去一切菩萨。一切烦恼不现行故。故此释非。前二师是也

论。然阿罗汉至为自内我

述曰。下结正义。且如初释。直往菩萨八地已去。非是此中阿罗汉摄。有种染故。三乘无学方名为舍

第二师释。直往菩萨八地已去。是此中摄。故总说言阿罗汉舍。断种永伏现行烦恼。皆已尽故并名为舍

论。由斯永失至第八识体

述曰。不复执藏说名为舍。非是第八识体全无名舍识也

全无第八于理何违

论。勿阿罗汉至无余涅槃

述曰。无第八体。即阿罗汉无识持种。于金刚心正断此时。即便应入无余涅槃。以有漏果尽无识持种故。勿阿罗汉得有此事。故不得舍第八识体。此中说舍唯约执藏。以过重故。不约能所藏以为舍也

论。然第八识至立种种名

述曰。上来已广阿罗汉讫。下正解舍于中有二。初列异名。后颂以下方正明舍。一切有情皆有此体。故随别义立种种名。名非一故。于有情中。有成就此名。不成就此名。如下分别

论。谓或名心至所积集故

述曰。梵云质多。此名心也。摄论第一云由种种法积集种子等。即积集义是心义。集起义是心义。以能集生多种子故。或能熏种于此识中。既积集已后起诸法。故说此识名为心义心意识中心之心也。何以得知心是此识。摄论等云心体第三离阿赖耶识不可得故。对法第二亦有心义。与此不同。彼摄法异。据一边说

论。或名阿陀那至令不坏故

述曰。梵云阿陀那。此云执持。执持诸种有色根故。此通凡圣。摄论第一云为取所依。唯在凡夫一染义说。非通诸圣。杂集论等第七十三解深密同此。亦能持根依。然据胜说。约根为论。至下自知

论。或名所知至为依止故

述曰。所知者。即三性与彼为依名所知依。即摄论第一所知依品是。此所知依阿赖耶识之别名也。故中边云。虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空是故三性法。皆依此识有

论。或名种子识至诸种子故

述曰。即与诸法为种子义。前第一名心是积集种在其中义。今此取能生诸法义。故二差别。摄论无此一名。如杂集第二瑜伽七十三。皆有此名

论。此等诸名通一切位

述曰。此言等者。如小乘名根本识。如摄论第二卷初。亦名第八识。亦名为意。及宝性论等众名。如别抄说。此通有无漏及若凡若圣。名一切位。即是相续执持位名

论。或名阿赖耶至自内我故

述曰。能藏所藏执藏义故。与杂染法互为缘故。我见缘故此文杂染。能所藏中唯有能藏。令杂染等法不失故我爱缘之为执藏义。即识为所藏又始终为论此能执藏亦通无漏。始终为论此为所藏不通无漏。诸佛位中非所藏故。我执已尽。又不熏故。此中名藏故不取能藏。唯在因中以得其名。故略不论染为能藏义

论。此名唯在至执藏义故

述曰。此在异生二乘有学七地已前菩萨。现行我爱缘故若尔二乘金刚心时有学所摄。何故不除略故不说。初师第三随理应说。非无学位及不退菩萨。以彼非有杂染品法执藏义故。此中长读文势亦远谓非无学及不退菩萨。有此杂染执藏之义。即无学圣不退菩萨无此我爱执藏位名

论。或名异熟识至异熟果故

述曰。此意显是引果义故。有漏无记名为异熟。与因异故。从异熟因所生起故。无漏是善非名异熟。非与因异。及异熟因生故

论。此名唯在至无记法故