第9章

问曰。上来虽言名等即声。若名等是不相应行者。色上屈曲非不相应。声何故尔

论。此三离声至亦不即声

述曰。三明不即离。论主答云。此三离声虽无别体。名等是假。声是实有。假实异故。故名等三非即是声。非声处摄。但是差别之声义说名等。以诠义故是不相应。无别种子生故言即声

论。由此法辞至亦各有异

述曰。外人问言。若名等即声。法辞二无碍解境有何别。答曰。即此缘故二境有异。法无碍解缘假名等。辞无碍解缘实声等。故说境差别。非二俱缘实。虽二自性互不相离。法对所诠故但取名。辞多对机故但说声。耳闻声已意了义故。以所对不同说二有异。非体有异也。又此二境及名等三。与声别者。蕴处界摄亦有异故。色蕴行蕴。声处法处。声界法界。如其次第摄声名等问曰。声上屈曲假。即言不相应。色上屈曲假。应非色处摄答声上有教名等不相应。色上无教故是色处摄

问曰。声上屈曲即以为教。色上屈曲应亦为教

论。且依此土至非谓一切

述曰。四会相违。名等依声者依此土说。诸余佛土名等依余故

论。诸余佛土至假立三故

述曰。余佛土者。何者是耶。如无垢称经说。或以光明。妙香。及味。等者等取触思数等。此上皆得假立名等三种。亦是不相应摄此三法故问曰。小乘不信有他方佛。何故以此为证。又如何知有他方佛。证此量云。除此三千界外他方。亦应时有佛出教化众生。有人天众生故。犹如此土。证光明等为佛教。量云。光明等上。亦得有名等。众生机欲待故。如此声上有名等。由依多法立名故。非声处摄。依发身语多法立无表色。依多法立。命根等与六处为根。长等不同。有义无表命根但依一立。然非教性。故同所依法处所摄。梵云便善那此有四义。一者扇。二相好。三根形。四味。此即是盐。能显诸物中味故。味即文是。如言文义巧妙等目之为便缮那。此中四义总是一显义。古德说名为味。对法云。此又名显。能显彼义故。为名句所依能显义故。恶察那是字。无改转义。如对法说钵陀是迹。如寻象迹以觅象等。此名为句。理应名迹。义之迹故。寻此知义也。顺古所翻称之为句。播陀是足上来且依俱舍破十四不相应讫。如瑜伽五十二五十四六等及显扬五蕴对法第二等说。大乘虽依色心上立。然与色心不一不异。如名与声。无别体及别种故言不异。假实蕴等摄别故言不一。余十种法皆应知也。又约界地漏无漏现行种子凡夫内外等诸义。如别抄说。八十一卷亦有说也

论。有执随眠至行蕴所摄

述曰。此是大众弥沙塞计。一说等同。此如俱舍随眠品说

论。彼亦非理至非不相应

述曰。论主破之。此中量云。贪等随眠。非不相应摄。名贪等故。如现行贪等。此中贪嗔痴一一为之。萨婆多随眠是缠现行法。诸部之中此义最心粗也。我今大乘随眠即是心心所法。第八识中诸染污种。故以破之。非遮彼不相应。我即是相应。此非一异故

论。执别有余至皆应遮止

述曰。有余部执不失增长。为不相应。是得异名。皆准此破。此如成业论正量部。旧云不失法如券是也。并破正理师和合性等。及破成实论无表戒等

次下第三破无为法。于中有三。初破外计。次显正理。第三结非。就破外中。初总非。后别破。总非中有三。初总非无实。次显法定无。后为量遮破

论。诸无为法至理不可得

述曰。此即最初总非无实。萨婆多等实有无为。此中皆破。然不相应即色心等。故初遮中皆言不异。此诸无为非即色等。不可言不异。但可言离色等实有。定无。大乘真如望有为法。非即非离不异不一。既殊彼计。故破无失

论。且定有法略有三种

述曰。此即第二显法定无。极成之法不过三种

论。一现所知法如色心等

述曰。即是五识身。他心智境。谓色等五尘及心心所。此约总聚。不别分别此何识境。现量所知名现所知

论。二现受用法如瓶衣等

述曰。此虽现见受用。而非现量所得。是假法故。但是世现所受用物

论。如是二法至不得因成

述曰。一切世间皆共知有。更不须待比量成立。问此中缘瓶等心是何量摄。答非量收。不亲缘得法自体故。非比度故。非量所收。非量不要唯坚执故

论。三有作用法至证知是有

述曰。此五色根非现量得。亦非现世人所共知。此眼耳等。各由彼彼有发识用。比知是有言证知者。证成道理也。以现见果比有因故。果谓所生心心所法。比量知有清净色根。此非现量他心智知。然今大乘第八识境。亦现量得。佛智缘时亦现量缘。今就他部除佛以外共许为论。非世共悉。是故但言比知是有

论。无为非世至如眼耳等

述曰。且三无为。非如前二。世共知有。不同第三。比作用了如眼耳等。故知定无。量云。汝宗所立三种无为。应离色等无别实性。前三法不摄故。或非世共知及无用故。如龟毛等。然我真如。非全离于色心等有。无不定过。又应简别。汝等无为。非真实有。以无用故。如兔角等

论。设许有用至无为定有

述曰。汝宗无为。应非无为是无常法。许有用故。如眼耳等。下结句文许通于上。此非彼宗。设义破也。故不可执无为实有

此下即是第三量破

论。然诸无为至所显性故

述曰。此举有法及二种因。色心等所显性者。谓色亦能显色心等。如灯日月照色等法。以色显色。以声诠色心。以身语业表善恶色心等此即以色表色心也。心显色心其理可解

论。如色心等至实无为性

述曰。此举同喻及与宗法。谓立量云。汝诸无为。不应执为离色心等实无为性。所知性故。或色心等所显性故。如色心等然色心等非离色等实无为性。故以色等为其同喻。此中宗等寻文可知。今此比量破归唯识

以下别破空等一多。初破萨婆多等立三无为者计。第二例破余部。第三总破。言无为者。此非六释。无二义故。如云鹘路波虽有三字共目一色。无别体义不可别释。以无合故。由择所得灭名为择灭。由第三啭上依士释。不唯第六啭有依士释。非由择力所得亦尔。苦乐想受之灭。依士释也。其虚空不动。既无别体义。不可别解。善法之真如。亦依士释。真即如者。持业释也

论。又虚空等为一为多

述曰。下文有二。初审。后破。此问定宗。三无为法为体是一。为体是多。萨婆多师此有二说。一云是一。一云是多。故今俱破。如婆沙第十。虚空有二说

论。若体是一遍一切处

述曰。此定外人三体各一

论。虚空容受至体应成多

述曰。且彼虚空容色等故。随其一一色等法合。虚空体应成多。此举宗已

论。一所合处余不合故

述曰。更举一因。宗如前。一处色合处。余处色不合。故如余处色。余处色合处。彼色不合故体非是一。虚空亦应尔。比量应思

下破设救。谓此合处余色亦合

论。不尔诸法应互相遍

述曰。比量可知。若非此处色合时。余处色不合。即色等法应互相遍。以此处色合时。余处色亦合。此处色即余处色故。一一色等应互相遍。随彼虚空其量遍故

论。若谓虚空至如余无为

述曰。彼言虚空不与法合破云。虚空应不能容受。不与法合故。如余二无为。今言合者谓容受义。故初标宗。虚空容受色等法故。本计容受。今设不容受。故有此过。更非余意

论。又色等中有虚空不

述曰。更审外人

论。有应相杂无应不遍

述曰。有无并难。色中有空。色体与空体应相杂。量云。色中虚空。体应即色。处无别故。如此处色体。相杂者。是一义。若此色体中无有虚空。虚空应不遍一切法。不遍一切法故应是有为。如地水别

论。一部一品至余品择灭

述曰。破空一已。又若择灭体是一者。且如五部。一部九品。一品结断时。应得余未断四部。八品择灭无为。以体是一故。如彼已得一部。一品所得择灭

论。一法缘阙至得非择灭

述曰。非择无为体是一者。一法缘阙得不生时。应于一切法得非择灭。以非择体唯是一故。如已所得非择之法

问。何故难空令色中有空。次难令亦得余部品择灭。后难令亦得余法非择灭

论。执彼体一理应尔故

述曰。汝执此三各体唯一。故理应有如是过失

论。若体是多至非实无为

述曰。此等比量义准可知。此三无为体各多者。应是有为。便有品类。此处三品类。非彼品类故。如色等法。非实无为。此即总破三体多讫

论。虚空又应非遍容受

述曰。别破空多。汝今既说虚空体多。应非遍。非容受。色等中无故非是遍。无色处有故非容受。此即别破萨婆多等执有实无为者。此三无为虽复各有破其一多。毗婆沙师取空体一。余二各多。此难双关一多并破

论。余部所执至准前应破

述曰。大众等四部立九无为。化地部亦执有九。各各不同。此下方破。此等无为。离心心所体非实有。许无为故。如三无为。如是一切准前应破

下重总破以上诸部

论。又诸无为至非异心等有

述曰。诸无为法。非定实有。无因果故。如兔角等。他部无为无有因果。体是因果。而无因果也。因果即是六因五果。为离系果时。非六因所得。为能作因等时。不得五果故。自宗无为非异心等。故无过失

论。然契经说至略有二种

述曰。下申正义也

若诸无为非实是有。何故经中。及此宗内。说虚空等以为无为。答此所说略有二种

论。一依识变假施设有

述曰。此无本质唯心所变。如极微等

依何得生

论。谓曾闻说至虚空等相

述曰。闻佛菩萨说有虚空名。随此名后起分别心。有虚空等相以为缘力

论。数习力故至无为相现

述曰。由曾闻说。今时复闻。数习力故。心等生起缘空等时。便似虚空等无为相现。谓变空作无色等碍相。乃至非择作法阙缘而不生相。此即七地以前有漏加行心等。缘名起分别相。入地入果圣人无漏后得智。缘前无分别智中法性之空等。及远缘加行智等中。及亲闻佛说虚空等故。变似空等相现。此皆变境而缘故也。有漏一识因无漏二识果无漏三智。或说八识

问曰。此心之相体是有为。何故乃说虚空无为

论。此所现相至假说为常

述曰。所现空相前后相似无有改易。唯为一类豁虚空等相。故假说为无为。而理定无实有本质。此如显扬第十八说。若有漏心所缘现相。多分苦谛所摄。若善不善心等。亦集谛摄。论据多分但说苦谛。无漏心者道谛所摄。实非是常。即是生灭非生灭门依他性摄。下三性中自有诚证

论。二依法性假施设有

述曰。此显空等依真如立

何者是法性

论。谓空无我至非一异等

述曰。此空无我所显真如。离有。离无。离俱有无。离俱非有无。心行处灭。言语道断。与一切法非一非异等者等取非即离等。此前总显法性之体

论。是法真理故名法性

述曰。释法性名。性者体也。诸法真理。故名法性

如何依此假说空等

论。离诸障碍至故名择灭

述曰。即此真如离诸障碍。故名虚空。由无漏惠简择力故。灭诸杂染。杂染之言通有漏法。究竟证会。即此真如名为择灭。即由惠力方证会故

论。不由择力至名非择灭

述曰。而此本性不由惠能而性清净。名非择灭。或有为法缘阙不生。不生之灭显真理故。名非择灭。离无漏惠而自灭故

论。苦乐受灭至名想受灭

述曰。若离第三静虑欲时。得于一切苦乐受灭。即此真如说名不动。乃至若离无所有处欲想受不行。即此真如名想受灭。对法第二及瑜伽第五十三显扬第一第十八等说。然显扬亦说。苦乐等无为。是暂时离系。此说二性无为。下三性中通计所执有无合说

论。此五皆依至假施设名

述曰。善等真如约诠而论。体唯是一。此五无为依真如上假名空等。而真如体非如非不如。故真如名亦是假立。如食油虫等。不称彼体。唯言显故

若真如名所诠非如体。何故说如为有

论。遮拨为无故说为有

述曰。遮恶取空及邪见者拨体全无。故说为有。体实非有非不有

若尔何故经说为空

论。遮执为有故说为空

述曰。遮化地部说。定有执故说为空。非言为空而体即空。非空非不空故

何故论中说实物有。即瑜伽论五法中说

论。勿谓虚幻故说为实

述曰。遮一说部一切皆假。谓如为虚。同依他法。故说为实。又虚简所执。幻简依他。此真如体非实。非不实

若尔何故名为真如

论。理非妄倒故名真如

述曰。真以简妄。如以别倒。初简所执。后简依他。或真以简有漏。非虚妄故。如以别无漏。非有为故。真是实义。如是常义。故名真如

若尔此与化地部计实有善等真如。有何差别

论。不同余宗至名曰真如

述曰。我部所言。与色等法非一异故。亦非是实。非不实故。不同于余化地部。离色心等定实有法

论。故诸无为非定实有

述曰。此即第三总结非也。然此无为四门分别。一诸部增减。二出体性。三释名。四释妨难。第一诸部增减者。大众部一说部说出世部鸡胤部立有九种。一释灭。二非择灭。三虚空。四空无边处。五识无边处。六无所有处。七非想非非想处。八缘起支性。九圣道支性。化地部旧云正地部。亦立有九。一择灭。二非择灭。三虚空。四不动。旧云无我谬也。五善法真如。六不善法真如。七无记法真如。八道支真如。九缘起真如。正量及譬喻师立三无为。无有体性。毗婆阇婆提。说三灭中立无常灭。亦是无为。萨婆多部亦立三种。然是实有。乃至虚空。或说唯一或说为多。然大乘中。此及百法但唯说六。瑜伽五十三说二。谓空非择。五蕴论说有四。不说不动等二。即择灭故。又瑜伽论对法显扬等论说有八种。于此六中真如为三。约诠约理所望别故

第二出体性者。一实体。八无为体皆是真如。由此论中依于真如立虚空等。二假体。即随有漏无漏心中所现空等无为之相名虚空等。或依障断所得灭处。假立择灭不动想受无色之处假说虚空。法缘阙时义名非择。约诠为论名善等如。即依假体皆可说假。实亦可然。皆可说实。若通三性。体遍有无三释名者。无别释名。虚空之体即是无为乃至真如此即无为。皆持业释四释妨难者。何故择灭外别立不动及想受灭。唯于二受灭立不动无为。舍受灭时立想受灭。非余受灭亦立无为。且依胜定障说。据实。一切染污等法无不障定。今约别行障定者说。不障一法得多无为故。又断所知障得无为不。及释诸论相违等妨。皆如此论第十卷说。于中复有内外。善等三性。依他等摄。安立非安立。世俗胜义。苦集灭道。及七真如体相摄等。得非得等体性一多。五果。凡圣得之多少。其择非择灭随有漏事。为随烦恼类数多少等诸门分别。如别章说。大般若经辨中边论。说真如名有十二种。谓真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住虚空界实际不思议界。对法第二佛地论等。虽释此名然少于彼

上来三别破外道小乘法非有讫。自下第四合破小乘外道所能取无

论。外道余乘至如心心所

述曰。言余乘者。显非此乘。所执诸法通三聚法。除心心所。为简自许依他性心及心所所变色等诸法。法性真如与心等法不一异等。不同彼执一向异。故无过失也。谓立量云。外道余乘所执三聚如前诸法。是有法也。异心心所非实有性。即是法也。合名为宗。因云。是所取故。喻云。如心心所。若心心所亦是所立。今此比量即有一分相符之过。故今除之。此成所取无

次成能取亦不缘彼

论。能取彼觉至如缘此觉

述曰。萨婆多等言。若境无实。云何缘时生心心所今立量云。汝言能取彼色等觉。亦不缘彼色等诸法。是能取故。如缘此觉之所有觉。觉者是心心所总名。此者即是心心所也。缘心等心。即他心智等。然有法中先言如汝所执法能缘之觉。不缘于彼故。无自言相违。又无违自宗等。我不许缘彼心外实法生心故。前我执下亦有此结

上来难破心外境无。仍恐许心等同外计实有故今应破

论。诸心心所至非真实有

述曰。谓立量云。诸心心所。非实有性。依他起故。如幻事等。诸部皆许幻事非实

问若尔心境都无差别。何故乃说唯有识耶

论。为遣妄执至说唯有识

述曰。为外道等心心所外执实有境故。假说唯有识。非唯识言便有实识

论。若执唯识至亦是法执

述曰。由是理故但应遣彼心外之境同兔角无。能缘彼心如幻事有。故别不同。非谓即心亦名实有量云。执心所取真实唯识。体非实有。执所取故。如所执色等。执实唯识心等。亦是法执。执实有法故。如执色心等

论。然诸法执至二者分别

述曰。自下第五解上法执分别俱生伏断位次。二障三住通。十地断位诸门分别。如第九卷。文中有二。初解二执行相断位。如是所说下。显执所缘或无。或有。初中有三。初牒执举数。次依执别烈。后依烈别释。准义可知。护法云。法执宽故。人执俱时必有法执。有法执时可无人执。与前人执不同性起。体宽广故。有唯法执种子生故。无有唯从人执种起。又俱所变似我法亦尔。故无妨难问曰何故人执必带法执。法执亦有不带人答能持自体说名为法。即一切法皆持自体。有常一用方名为我。故非一切法皆是我。如计外境为法非我。即显内法有非一常

论。俱生法执至恒与身俱

述曰。下随别释。此中显彼俱生法执。由自种子内因力生。释其俱义

论。不待邪教至故名俱生

述曰。显非外缘方始得起。释其生义

论。此复二种至执为实法

述曰。此显相续唯第七识。未得无漏圣道已来。恒相续起要入佛地方永不生。中间亦有间转位次。未入圣时恒无转故。名为相续。然第七识亦唯有说。唯我无法。法执亦通第八识有。今此但举正义所取。此中解释准我执说。此识执相如下当知

论。二有间断至执为实法

述曰。识既不能取心外法。唯缘所变蕴界相等。或总缘蕴。或别缘蕴。界处亦然。起自心相执为实法。非二十句见及六十五等。见道断故。如我见说此执。有说。通五识起。今举正义故不相违。然我本相即唯言蕴。其法本相言界处者。我作用义。故说言蕴。无为无用计为我少。故不说处界。然说我为一及常者亦说有。于作受之用其法不然。但计有体即计为法。故计于法亦依处界。处界即是真如择灭等。不了此界处而执有法故。下准此知。又缘识所变诸蕴处界。起自心相执为实法。同前我中二解。然涅槃经。外道以佛性为我。此不相似。非我相故。无作用故。但名缘蕴。法可与同。佛性不失法自体故。故于我中唯言缘蕴。虽无作用缘有少功能故。法体不然。故通界处。又依于本质与相分。相似不相似合说。我中应言处界。故计佛性为我。若但依相似法为论。法中应但言蕴。以亲所取。与本质真如不相似故。以前准后前加处界。以后准前应除界处。以亲相分唯有漏故。我执加取字。后依本质有无漏故。故减取字。又我唯总执故缘五蕴。法通总别故说三科

论。此二法执至方能除灭

述曰。第六识中俱生法执。于其十地道数数备。地地别断。以障地故。第七识者。于十地中道数数备。要至金刚方能除断。此中合说若道若断。故言数数方能除断。此唯菩萨。非二乘者。若数数断。习种俱然。又除灭有二。一伏。二断。六识伏亦断。第七伏不断故。皆言数数。此中言细以品而论。说为难断约道而说。胜道方除。非劣道故。若以见道。三心之中。中中名中。第三名上。彼约难易易断名细。粗品亦名细。下道能除。以品从道初名为细。道下品故。今以道从品难断名细。亦不相违。准我执说。又我执难断言修道除。通三乘故。此言十地唯菩萨故。然初地中入住出别。故十地中皆有修道。言胜法空。显法空观简游观心。唯取无间断法执道。此中说执不言五识。若所知障五识亦通十地中断

论。分别法执至非与身俱

述曰。显由外缘。及自内种二因力起故言亦由

论。要待邪教至故名分别

述曰。正显外缘释分别义

论。唯在第六意识中有

述曰。显执所在。强思计度。间断非恒。唯第六有。故非余识。下二障中五识所知障亦初地断。以无分别筹度惠性。不能起执。故此中无

论。此亦二种至执为实法

述曰。此文可知。即小乘等并名邪故。不称正理故

论。二缘邪教至执为实法

述曰。自性即是数论胜性。等取胜论实句义等。如是非一。其数论师本若未变为大等时但名自性故。古名冥性。初小乘等所执。后外道等所执。心相二重准我中解。此二亦有总别缘者。二十句见六十二等。许皆有故

论。此二法执至即能除灭

述曰。分别相粗。粗观能断。行相猛故。下道能除。故入初地即断除之。一心而论准我中说。若三心者。二心断名初。第三道除望修道为初故。如枢要说。或顿或渐。至下当知

论。如是所说至或有或无

述曰。下显所依或有或无。第七本法定有。第六本法或无。修道本法定有。见道本法或无。计蕴等或容有。计自性等定无。准我见说

论。自心内法一切皆有

述曰。心之所变皆因缘生。一切故有

论。是故法执至执为实有

述曰。此显所执亲唯内相。故诸法执皆缘内心依他相有

论。然似法相至是如幻有

述曰。内心所变种子所生。不同真如。故如幻有

论。所执实法至决定非有

述曰。依前依他执为实有。不称似法。故体定无。此即以理成内相有唯心所现。以外境无

下以经证

论。故世尊说至如幻事等

述曰。此引即是解深密经。如摄大乘第四五说。下亦引之。至下当悉。由此故知。唯缘自心依他幻有。等言等取妄所执无

论。如是外道至皆非实有

述曰。此下大文第四别征总结。于中有三。初牒前所非。次申别破上座等计。后重总结引经证成。此结牒上所非破。外道小乘离识我法。皆非实有。以无体故。如前理征

论。故心心所至为所缘缘

述曰。此总结也

论。缘用必依实有体故

述曰。释外法无缘义所由。所执既无故非缘也。相当情现。如第二月。不遮所缘

外道等征曰。外色实无。可非内识境。他心实有。宁非内识所缘。又佛他心智能取他心。二十唯识说。除佛他心智。不知如佛所行境故。名不如实。即取心外法。如何言心取不离识境

论。现在彼聚至他聚摄故

述曰。比量应云。现在彼聚他心智等所缘之境心心所法。非此聚识亲所缘缘。他聚摄故。如非所缘。若疏所缘我不障故。此因在后。喻在于前。外道小乘皆在此破。他聚者。谓他身。或自身中八识更相望为他聚识也。护法解云。二十唯识说。佛他心智所变之相。是与本质心相极相似故胜余之智。非谓亲能取得他心。名异余智。不尔便有识非唯故。二十唯识世亲自释。及护法唯识释。皆不言亲取。如二十疏。及下第七自当广解。然上座部。法藏部等计。同聚心相应之法亦互能缘。化地部说。缘共有法。西方师说。惠俱五蕴名俱有法。五识依色根。俱有身中色等是根种类。故能缘之。意识唯依无间意。所依非色。不能缘俱有身中色等。非根种类故。大众部说心心所法能取自体。与大乘同。今此唯破上座部法藏部计。意兼破余也

论。同聚心所至如余非所取

述曰。立比量云。同聚心所。非心亲所缘。与心自体异故。如余眼根等非所取法。此有二说。一说。设佛镜智能现智影。自相应法亦非所缘。以自证分缘自体尽故。亦成遍智。见分之境心等必同。自证分境许各别故。第二师说。镜智相应心心所法。亦许相缘。此但遮亲不遮疏也。于见分上佛现彼影名遍智故。然一一自证分。与相应法见分同境。名同所缘。非要皆见分方同所缘故。又遮亲所缘。非即许彼为疏所缘。因明法尔。又上座等心等不能自缘唯缘相应法问曰。心缘受时。受自缘不。若缘者即有缘自性之过。不缘者。即心心所不同一所缘过。何得共取前境。唯心独能缘相应法。受等不能自缘也。彼部心等不自缘故。其破缘共有俱生色等法。是共有法体。广如婆娑第九。不能引之。然大乘大众部等。心自缘妨。如次前中第二师释

论。由此应知至似外境生

述曰。下显世间说我法因。总结上也

论。是故契经至故似彼而转

述曰。如经颂者。厚严经颂。是大乘经。证法唯识无心外境。由妄习力似外境现。实但内心。故引之也

上来已广破外执。解初颂上三句讫。自下第二释外妨难。重净三句

论。有作是难至假亦应无

述曰。此吠世师难也。于中有三。初叙难。次破斥。后结正。初中有三。初总申难意。次申理喻。后结成难。此为初也。如上所言无实我法。世间圣教仍说有假。依何假说。不可假说牛毛而似龟毛。以其所似都无体故

论。谓假必依至共法而立

述曰。下申理喻中。初申理。后申喻。此申理也。谓立假者必依三法方可说假。一谓真事。二谓似事。者共法

论。如有真火至此人为火

述曰。申喻有二。初指后例。此即初也。举世三事如有真火。名为真事。有似火人。即是似事有猛赤法说为共法。火人之上俱有猛赤故名共法。此中难意。既有所变色等能似之法。有善恶作用等共法。即于三中有似事共法。明知。心外有别真法名为真事。如无真火。不可说人似于火故。然似事中有法无我。我但有名无相分故。法则不尔。依他性故。法谓轨持。依他之中有法。我谓主宰。依他之中无我。法无主宰故。若和合时名假主宰。此即是我无别种生。依他假我如瓶盆等。不同于法有别种生。说虽极微亦名法故。我则不尔。又如婆罗门。其性猛。其色赤。犹如火。如世人说此婆罗门赤急似火。火是真事。人为似事。猛赤是共法。可说婆罗门似火。三法阙一假义不成。若无真事即似于谁。若无似事说谁为似。无猛赤法。如何似也

论。假说牛等应知亦尔

述曰。此例指也。即如有人负重。形质犹如于牛。亦复如是。等余狗等

论。我法若无至似外境转

述曰。此结成难。若有我法名为真事。识所变者名为似事。所变上有不舍色等法之自相名为共法。可说所变名为似法。说之为假。今无心外我法真事。真事既无故。所说假依何得有无所说义假法故。其体似法亦不成。似无依故。即义依体假。又所变之似既无。能说之假既无。所变之似不有。即有体施设假。此似既无。如何说心似外境转。外境无故。心何所似。谁似于谁。谁为能似。是彼难也。世间我法标宗说无。故今但难圣教我法

论。彼难非理

述曰。下破彼计。初破外道。后破小乘。破外道中先破真事无。后破似事共法亦无

论。离识我法前已破故

述曰。此破真事无。以说假我法为能似。真我法为所似。前破我法中已总破彼真我法讫。此即不极成之真事。故指如前

论。依类依实至俱不成故