第35章

述曰。第二证也。彼第五复说寻伺相应中。地狱寻伺唯是戚行。触非爱境引发苦。与忧俱娆心业转。人天寻伺多分忧等。少分喜等。初静虑中所有寻伺唯喜受俱。彼各别作。今此中总通人天等五趣为论。又彼文云唯忧喜二法相应。曾不说与苦乐二法俱起。故知五识定无寻伺

若尔彼不说舍。寻伺应不俱。不说苦乐俱。即言五识定无寻伺。不言舍受俱。寻伺俱无舍

论。舍受遍故至与苦乐俱

述曰。舍受遍相应。彼论不待言。苦乐不遍俱。何缘论不说。既不说有苦乐。故知五识无

问不说苦俱。即言五识无寻伺。不说与乐俱。初定无寻伺

论。虽初静虑至总说喜名

述曰。初定有意乐。而不离喜。即一喜受义说为乐。如对法七及五十七显扬二等说。以此义故总说喜名。即摄彼乐。欲界寻伺。下地喜乐。在识各别。体性相离何不别说

前师问言。汝纯受苦处。彼与意苦俱。何缘亦不说。岂以不说即非苦俱

论。虽纯苦处至总说为忧

述曰。彼意地苦。与忧相似有分别故。总说为忧即摄彼苦。余趣忧苦各在一处。势不相似。何缘不说。此即意中有苦受师义

论。又说寻伺至义为境故

述曰。第三证也。彼第五卷说。寻伺二以名身等三法。及所诠义为所缘。非五识以名等。所诠义理为境故。由上教理故知五识定无寻伺

论。然说五识至非说彼相应

述曰。此下会违有二。此初也。五十六等。说五识有寻伺者。显多由彼起。非说彼相应。谓彼文说生在第二定以上起下识者。显彼五识。或除率尔心等。定由寻伺俱意识引故。方可得生。非说五识寻伺俱也。此即显五由彼意识起。若在欲界。定中耳识率尔起时。意虽同缘。不藉寻伺俱意引生。上定亦与下界耳识俱时起故。五识余时多由彼寻等意识引。起自地五识故。寻伺亦通初定有故。显由彼起。多由彼起。二种各别合为一言。其显由彼言。正会前师所引论文。其多由彼起。傍会设有初定已下。论说有寻伺文。欲界率尔五识起时。虽意同缘。非必由意引。如定中耳识。大目犍连入无所有处定。闻象等声。岂彼意识有寻伺也。若萨婆多。定后闻声即无是事。如前第五卷中广解。二禅以上准欲界。亦有率尔五识。不藉寻伺意识引生。以境强至故。其等流决定由意有染净心故。今合为论。故言显多由彼起。除率尔心故又解在初定。及欲界起眼等识。自地法故。起时自在。虽由意引五识方生。意识不必要寻伺俱。多由彼起。生第二定以上。起眼等识非彼法故。必假寻伺相应意识导引方生。定由彼起

论。杂集所言至相应寻伺

述曰。对法第二任运分别谓五识者。与大论第一说别。对法说任运即是五识。大论说任运是五俱意相应寻伺。由此理故。大论说为意不共业。以五识中寻伺无故。若五识任运即寻伺者。如何是意不共业也。以五识亦有故。但言寻伺有七分别。不言七分别皆是寻伺。故无过也。复应准知问自性分别。摄论说云五识中有。对法第二说自性是有相。有相即寻伺。故知有相在于五识。亦非意不共。如何别也答彼摄论者。随顺理门说在五识。以五识中无寻伺故。对法说言自性分别是有相收非任运摄。故知五识无自性分别又解五识亦有。以摄论为正。自性分别亦有二种。一即是五识。二是意识相应寻伺。意识相应寻伺故。对法说自性是有相。有相是意不共业。自性不是任运所收。以五识故。说五识有自性分别。是非寻伺。亦无过也

论。故彼所引至定无寻伺

述曰。总非前教为证不成了结上文。由此理故何故五识即是任运。意俱寻伺方名任运答意俱分别多起寻伺。寻伺强故以为任运。五无相应分别法故。五识体是任运分别。自性等亦然若尔即五俱意无寻伺相应非任运设无任运亦复何妨七分别收法不尽故。或无五俱散意无寻伺者。解深密七十三。说五俱有一分别意识故。此违定中闻声等事。其七分别。对法第二瑜伽第一第五。及摄论等。诸门分别。如理应思。同别抄说其自性等摄法不同。并如别抄

自下第四遍行中五受俱不俱门

论。有义恶作至通无记故

述曰。以此恶作唯戚行转。故与忧根相应。不与喜乐相应。通无记性故。与舍根相应。下论说言于无记法亦追悔故。与舍俱也。以非五识俱故无苦问若善恶追悔亦通舍不答曰不然。恶作强思生善恶。与忧必俱起。若无记追悔。即无记威仪工巧心中俱。或于善染相续未位方与舍俱。故善染时俱即无舍受。舍受亦通戚行。但不多分别故名为舍。非无戚行也。故恶作戚行得与舍俱。强思生故。非善染舍可与俱也。与萨婆多别。彼唯忧俱。故离欲舍。此与舍俱。圣者犹有此解不然。违下文故。应说恶作多与忧根相应。舍俱起者是彼伴类。若无染善者。无记亦无故。亦离欲舍。圣者起悔但是恶作。非体是悔。善中是厌。无记即威仪工巧惠。忧根无故。悔离欲舍。离欲舍者行相粗故。世间离欲其种犹在。有漏离欲退可起故。非如圣者亦断种故

论。睡眠喜忧至中庸转故

述曰。睡眠与欲界意识俱一切受相应。以睡行相通欢故喜受俱。通戚故忧受并。中庸故舍受俱。如次第配

论。寻伺忧喜至意乐俱故

述曰。寻伺与四受相应初定意有乐故。然此师说寻伺五无一向定义。以不言与苦欲界乐俱故。此即意识无苦师义

论。有义此四至意苦俱故

述曰。第二师说。此四亦苦受俱。意有苦故。悔增至三眠增至四。极苦之处亦有眠。寻伺增至五受。俱起寻伺。大论第五不言与苦乐俱者。如前已会。此据实理。彼约别义

论。四皆容与至不相违故

述曰。第五别境相应门。皆五得俱。能缘行相。及所缘境。不相违故

论。悔眠但与至轻安俱故

述曰。自下第六与善俱门。初二唯与十善容俱。欲界无轻安故。前第六卷善中。虽有异解欲有轻安。无是正文。故今据后说。设许亦有亦无轻安。非定引生故。寻伺十一俱。增轻安故。有人云。三藏言。西方有二说。一云未至定有寻伺。非根本地者不然。寻伺支非未至故。论有诚文说初静虑也

论。悔但容与至贪等细故

述曰。自下第七十烦恼俱门。悔行相粗必独生。染分不与贪等九法并起。唯无明相应。贪等行相细故。此据多分不许余俱。下文邪见悔修定。则说与俱邪见与嗔俱故。悔亦与邪见嗔俱。此文不尽理。又先行施后生追悔。悔与贪俱。有言我何意作此事。即分别我见亦与悔俱。合嗔邪见贪我见得俱。此中约粗相不得又解必不得俱。与悔间起非必相应问忿等独头生许慢等俱起。恶作别头起。应贪等俱生答忿等嗔等分。如本得相应。恶作别有体。非与贪俱起。何故忿等各别起耶。于自十中各别起故

论。睡眠寻伺至不相违故

述曰。此三与本惑并得俱起。如大论第七染污分别说。设追悔往恶而自邈责。恶作亦不嗔俱。与恶作间生实不俱起。设说俱者间生名俱。后三种十皆俱。所缘行相俱不违故

论。悔与中大至皆起彼故

述曰。下第八随惑俱转门。悔中大俱。遍与不善染心俱故。与忿等十不得俱起。各自为主。如忿等十自不相应。眠等三法二十皆俱。于梦等中皆容得起忿等法故

论。此四皆通至亦追悔故

述曰。第九三性门。于中初总。后别。四皆通三性。如五十五五十八。对法等同。此中恶作何以通无记。以于无记业亦追悔故。于无记业虽不定起无记之悔。起无记悔必依无记业故问何故显扬第一。恶作染不染。善不善。不言无记彼顺小乘故。多分起故。唯说忧俱者故

论。有义初二至有寻伺故

述曰。下第二别释中性门。悔眠唯生得善。恶作行相粗而体鄙。其方便善体必微细。殊胜法故不通方便。睡眠昧略故非方便起。故于闻思位中虽有起者。而非加行善。加行善间起故。设睡眠中而缘法义。但生得善非强思生。任运起故寻伺二种通加行善。于闻思修三位皆有寻伺故。闻所成等者。显因闻所成诸法皆是此故。若唯言闻惠。即狭劣也

论。有义初二至有悔眠故

述曰。闻思等位悔作诸恶。于眠等位思择义故

次应辨染。以见修等后自有门故先不说

论。后三皆通至解粗猛故

述曰。染谓有覆。净谓无覆。于染净二无记。眠等三皆通。即欲界修道二见俱有眠等故。初定有寻伺故。恶作非染无记。以解粗猛故。不与二见俱。染必不善故

论。四无记中至非定果故

述曰。染无记中。无别相故略而不说。净四无记中。悔唯是威仪工巧二法。威仪工巧二法。四无记中是中二故。谓异熟为第一。变化为第四故。以彼恶作行相粗猛。不与业异熟心俱。非定果故。亦不说与变化心俱此说异熟有二。一谓业果。即此中说。二谓法执。亦通染故。此不说之。前说染无记不通恶作故。其余无记心。虽不缘威仪等。亦是彼摄。非异熟生。此中说言恶作不通异熟性故又解彼不缘威仪等。心法执皆异熟无记。亦恶作俱。此中且据业果者说。应勘诸论。佛地二障中等文

论。眠除第四至亦得眠故

述曰。眠非变化心俱。非定引生故。增异熟心俱者。眠中亦有住异熟故。此异熟生心非实异熟。寻伺亦然。不与第三第八识中文相违也

论。寻伺除初至名等义故

述曰。除异熟心。异熟心解微劣。不能寻求伺察名等法故。大论第一七分别中说。不染污分别此有善净无记。善谓随与一信等善法相应。非谓信等别唯起一。此总举善。随设与一即名为善。不染分别故。彼说净无记与此同。此文但说不与业果异熟心俱。非法执类异熟心也。彼可与俱

自下第十界系门。有三子门第一子门。明界所系

论。恶作睡眠至皆静妙故

述曰。二唯欲界。所以者何。以余二界妙故无有。妙者胜义。若身有疲极忧根等故方有眠悔。彼无此等。故名为妙。其