第44章

述曰。此约实体相显二位说支实义。摄苦如是。诸经论中。随彼相增所说不定。此义如何。且此论等中有二。一全体多分摄三苦。即有漏法皆行苦名全。余二苦名多分。二相显多分摄三苦。即舍受俱支等名行苦。行苦名相显。余二受俱苦名多分。缘起经上卷云。生显行苦。老显坏苦。死显苦苦。十地第八云。经曰十二因缘分说名三苦相。是中无明行识名色六入。名为行苦。触受名为苦苦。余因缘分名为坏苦。即爱取有生老死支。彼论无解。皆各随义增。实无违也。瑜伽等说据遍法体正称道理。缘起经中但约果时以辨三苦。因多种子隐而不论。或说果时。即显因故。谓有为法造作名行。生是起义造作义增说为行苦。老是衰义。坏是变义。老坏义增说为坏苦。死是灭义。苦是迫义。死灭迫增说为苦苦。以果三苦。显因随应亦有三苦。随相增说。不违瑜伽。十地经中通因果辨。行是作义。前之七支并引因摄造作义增。当果本故说为行苦。虽触受二亦引因收。苦苦义增不说为行。谓受支体多起苦受。诸支苦苦唯受支增。触近生受与受相顺。但说触受为苦苦体。欲显诸受体皆是苦无有少乐。为令生厌故。说触受俱为苦苦。虽于死位苦苦亦增。与老相邻但名坏苦。谓正坏体多是老支。死是灭无。与老相顺。故老死支实名坏苦。于当果位生为坏本。故生老死皆坏苦摄。其爱取有为能生因。生当果时此三极近。从所生说爱取有三亦名坏苦。又此爱等五能所生摄。于熟变时此苦方起。变坏名坏苦。故皆坏苦摄。对法论说。于当果位有能所生。由熟变故说名为果。坏苦亦尔。皆随相增说此三苦。非为实理。故论会之。余随相增所说如是

论。皆苦谛摄至业烦恼性故

述曰。自下十五四谛门。此十二支皆苦谛摄。以是有漏取蕴性故。逼迫性故。皆果法故。其十二中五亦集谛。招感名集。非为因义。行有是业。痴爱取三烦恼性故。非灭道者。非无漏故。萨婆多师。苦集体是一。因果故说二。今大乘不然。苦谛宽。集谛狭。诸集皆苦非苦皆集问苦谛是果。果义有漏皆苦。集谛是因。因义有漏皆集答不然。有漏无非苦。苦逼迫义。有漏皆苦谛。有异熟故方名集。集是有报。义非有漏法皆名集。如决择第五十五卷说。问道谛非有漏。支非道谛摄。加行资粮道谛摄。有支亦应道谛收。答顺道名为道。二道道谛摄。顺生死法名缘起。道谛非缘起。二道克性亦非道谛。今约克性论故。支非道谛。二道有漏故。又二道位有漏二道是缘起支。非道谛摄。无漏二道种。是道谛摄。非缘起支。各据一义亦不相违。大论第十五十六云。二支是苦谛。现为苦。生老死。五支是苦谛。当为苦。识乃至受。集谛谓所余。与此文同

论。诸支相望至有无不定

述曰。十六四缘门。十二支相望。增上缘定有。以宽故。余之三缘有无不定。以局故

问若亦有余。何故缘起下。云唯有一增上

论。契经依定唯说有一

述曰。依定有故。唯说有一增上之缘。非遮余也

又三缘中因缘最狭

论。爱望于取至有因缘义

述曰。此二支望后有因缘义。爱增名取。爱种能生取故。识等五种转名为有。所生现行名为生故。有因缘也。有不望老死隔生支故。今邻次说。不尔识望名色。乃至展转亦尔。约当生位得为因缘。缘起经说生引同时故。今约种望种相邻支体为论。识等未润故。识等五种。望生等非因缘此即缘起。十地。瑜伽等。不说业为识支。因缘准此

论。若说识支至亦作因缘

述曰。如对法说识支是业种者。行望于识亦为因缘。现行行望行种识支故

论。余支相望无因缘义

述曰。除此三外余非因缘。不辨体生故

论。而集论说至实是行种

述曰。此会违文。集论第四。无明望行有因缘者。依于无明俱时之思业习气说。无明俱故假说无明。实是行种。非实无明。无明既尔。余支准知。此依别体。非分位故。彼论以无明为首。例余应亦尔故。彼且以无明作法。此偏会之

论。瑜伽论说至唯业有说

述曰。瑜伽第十说有三缘无因缘者。依现行爱取。不依种爱取故。依业种为有。不依识等种有说故。不说有因缘。非相违也。彼论但言。无明望色行为增上。望无色行为三缘。谓等无间所缘增上。如是余支为缘多少。应如此知。谓有色望有色支。为一增上。望无色支。为二缘。谓所缘增上。无色望有色。一增上。望无色为三缘。谓等无间所缘增上。彼复问言。何故相望无因缘。答因缘者。自体种子缘所显故。故知依现爱取及业有说。爱取依现非依种子。有依业种非自体故。若无此论。难解瑜伽。彼又问言。若无因缘者。何故说言依因果性建立缘起。答依增上缘所摄。引发牵引生起因说为因故。既言依增上生起因。明依业有说。即以此文证生起因唯说增上缘

论。无明望行至有余二缘

述曰。增上缘定有。此中更不说。无明望行。爱望于取。生望老死。此之三支有余二缘。谓等无间。及所缘缘。行望识。乃至触望受。取望有。无等无间者。其果皆非现心心所相引生故。非所缘缘者。皆非现行心能缘虑故

论。有望于生至有所缘缘

述曰。有望生受望爱无等无间。有受皆种。种望于现。非等无间故。有所缘缘者。为彼果所缘故

论。余支相望二俱非有

述曰。如前已说

论。此中且依至如理应思

述曰。此中所说。前望次后邻近。非隔越超一。超二多等。此依顺次。非逆次第。依因果前后不相杂乱。各各克体实缘起。而论。不如对法无明望行相杂乱。非实缘起说。异邻次若越次。异顺次若逆次。异不相杂乱实缘起。若相杂乱假缘起者。为缘不定。诸聪惠者如理应思。且隔越者。且如无明。与识等五及有。但一增上。与爱取生老死为二缘。谓所缘增上。余一切准可知。若逆次者。亦有邻次隔越。今合说老死与生爱取行无明为二缘。谓所缘增上。余但增上。若相杂乱有二。一顺。二逆。顺中有邻次隔越。邻次如对法。隔越与前实缘不殊。亦约识等五种而说。若约当生随其所应。逆次之中有邻有间。皆应思准。缘起下说此约增上说。然有远近。乃至诸支一一广作。然此中识等五。依当起位。诸支隔越逆次超间相杂为缘。一一思准可解。不烦广为

论。惑业苦三至是苦所摄

述曰。第十七门。惑业。苦摄支者。无明爱取三是惑。行全有一分。除识等种是业所摄。识等五生等二七全及有一分中已润识等五种。是苦所摄

如大论第五十六及十地第八中边上说。行有是业道。无明爱取是烦恼道。余七是苦道。大论第十虽不别解。今云三是烦恼道。二是业道。余是苦道。旧中边说道为难。谓烦恼难业难苦难。然新翻名杂染

论。有处说业至业有说故

述曰。今者会违。此中据实而论。乃言有一分。含识等种故。瑜伽十地等。说业全摄有者。应知彼论依业有说故。不尔彼论应分别有

对法第四云。行识有三是业。余皆同此。今论会云

论。有处说识至为识支故

述曰。识是业者。彼说业种为识支故。彼论问言。何故识支业染所摄。答诸行习气所显故。即行种子名识故也

论。惑业所招至为生厌故

述曰。此释外问。若苦体者一切皆是。何故惑业不名为苦。唯此所招名为苦也。彼唯苦谛。非如惑业亦集谛故。又为生厌不起惑业。说此所招独名为苦。此即论文以十七门。总是第十广分别门讫。余门如瑜伽第十九十三缘起等说。谓七十九无知广问答等

论。由惑业苦至生死相续

述曰。此等一一如别章抄。不能广解。后诸讲者准此应说。上来总是第二以十门广解缘起讫。自下第三结惑业苦归本颂文。由惑业苦即十二支故。此惑等能令生死相续不断。不由外缘生死续也

上来已三复次解颂文讫。自下第四段释本颂文。中有三。初释生死相续颂文。二因解净法相续。三结归唯识。初中有三。初总解颂文。生死相续由内因缘等。次别解二死。后属释颂文

论。复次生死相续至故唯有识

述曰。此即初也。如文可解

次别解二死。既言内因内缘。何者是也

论。因谓有漏至故说为因

述曰。此下第二正解二死。初总举生死之因缘体性得名所由。二所以者何下。外征释出生死体等。初中先出因体。后出缘体。此则初也。有漏业者。谓三界善业。欲不善业。如缘起中。正感后世引满业是。除顺现业别助当业。皆非此摄。非是行支正感生死。故无记业亦非业摄。理如常解。无漏业中。除无分别正体后得及此加行。唯取后得有分别者。缘事生故。