第40章

论。如是四缘至十五处立

述曰。就答缘中有二。上来已辨四种能生分别缘已。自下傍乘辨缘依处建立十因。此中有三。第一如是四缘依十五处等。显前四缘依十五处说为十因问起下文。第二正答。第三总结傍论已了应辨正论。此即初也。显四缘摄法尽义别更立。下答中有四。第一明依十五处立其十因。二辨十因与二因相摄。三明四缘依处等建立。与十因二因相摄。四明四缘依处等得果多少又解今此标宗。言四缘义别依十五处立为十因。自下释中。初依十五处立十因。次四缘依何处立等。后辨得果。其十因二因相摄。但是因明十因傍义。故非别门

论。一语依处至所起语性

述曰。出依处体。言依处者。非是与因别体。语即依处。是持业释。下皆如是。与因一体。然依者于义。俱第七啭声。即于语体上。立随说等因义也。如大论第五三十八显扬十八对法第四中边俱辨此因。然大论三十八。但有三种十因。及五果体无依处摄。对法唯有十因之名。亦非周悉。显扬十八初有十因。后辨因依处。大论第五辨因依处不别明因。三十八及显扬云。随一切法名为先故想。想为先故说。是彼诸法随说因。彼论文势似取诠一切法之名想语三法为因体。然今此文正解彼意。但取法及名想三法所起语是此因体。所以者何。但言依语依处立此因故。唯语为自性。不尔即应言依名想说依处立此因也。此中即以诸法为果。以名想与说为所依因。言说正是诠诸法因也。言说是语性。语性总言。即通三性语业为体。唯佛是善。余皆无记。然有表示故语可言善恶。然实二性。名虽即语之差别。无表示故不如其语。语是业性。以除佛以外名皆无记或可。大乘离声无体。故名即通三性。但以三相及得例难同所依故。不可言相是共有因不同于名。大乘共有因义皆通故

论。即依此处立随说因

述曰。此显说因依语依立。不是异体。依体立义也

论。谓依此语至说诸义故

述曰。此释依语立说因义。谓诠一切法。起名取其相状。方有言说起。即依此语随见闻觉知后。或随彼所见等事说诸义故。依语立因

论。此即能说为所说因

述曰。此释因义。对何为因。此即能说之语。为所说一切法因。古师云所说一切法是此因体者不然。若尔即以言说为果故。其见闻等。如九十三及对法第一枢要等会。言随者。是随逐义。即随所见闻等事起语言说。大论等并同此文。然有漏无记随说因。果通一切有为无为有漏无漏法。是持业义。以无记即因故。既以无记为果。诠无记事之说。说与无记为因。即依士释。若前解因唯有漏无记。后解即通有漏无漏三性所摄。其染净此因准此可解

论。有论说此至随起说故

述曰。此会相违是名想见者。集论中说由如名等。是彼释文。此因名想见三法以为自体。谓想见二法如能诠名字而取境相。及兴执着。想能取相执着由见。如名字起取相执着已随起说故。即以三法为因所生之说是其果也

论。若依彼说至是语依处

述曰。若依彼文。性是三法。三法与语为依处名语依处。语之依处。亦依士释。若依此解。即显此名想见因。是语之依处。三法为因体故问何所以二论相违答二论意别。论虽无会。今意释言。若大论等。以一切法为果以说为因。约所诠是能诠之果。即能所二诠解因果。对法无著以生起为因果。即依名想见起言说故。亦不相违各据一义。故对法云。随说能作。随说者语也。随说之能作。名想见也。又大论约贯通诸法诠境以说为因。对法唯依染分相生以说为果。不相违也

论。二领受依处至能所受性

述曰。观者对也。待者藉也。即是此因通能所受。然所假藉能所之受方是余非。然有人云唯三受为体者不然。亦待食等而求啖等。即以所待食为欲因。若待情欲方求饮食。以受为食因。然领受处通能所受。不可言欲。欲不遍故。非受性故。即观于此随是能所受。领彼所能受果。或生住成得。此所待与所生等为因也。然大论等皆言待此若求若取。即所待受为所求等因。三十八等云。观待足故足为因故有往来业。未必以受为因。所待非受故。又此论云通所受故。然此所待若能所受皆此因摄。有以能受为因。能受为果。如待苦为乐。有以能受为因。所受为果。有以所受为因。所受为果。有以所受为因。能受为果。四句别也。所领受法亦名领受故。今于能受唯取受数。一常遍诸心。二五分位别。别境等法不常遍诸心。作意等四无五分位故。触虽有尔。然于所受非领属己。不如于受所以不取其所受中通一切法。但除种子因缘之法。此因疏故。唯疏相待方是此因。如种望芽。内种望现皆非此因。不尔下应言得等流果。以不得故。唯疏相待者得。即亲所待皆是引发牵引等摄问何故说因缘是牵引生起摄故。亦是定异等摄。说观待因是观待。复是牵引等摄。竟有何失答曰不然。以名远故。名观待者即要非亲。定异等因名相通故又解若亲相待亦是此因。下此果中但据疏远不言亲者故。不说得等流果等也。此解为胜又解观待情欲是观视义。要境待情。情待境方是即能所受性。以种望芽非情能所观待故非此因问若尔何故言足为因故有往来业答亦是内法情所待故。因缘芽等法非情所待。情所待时非因缘故。前说正义。既所受中以所待为因。芽待于种亦可此因。且无记之因。若无记即因唯有漏。无记性果通漏无漏三性等法。若果是无记。与无记为因。即因通三性漏无漏。果唯无记。余染等皆准此知

论。即依此处立观待因

述曰。此显依处依之立因

论。谓观待此至彼观待因

述曰。大论等意势与此同。此显观待因果于四处转。但除亲因缘

论。三习气依处至远自果故

述曰。谓内外种未成熟位。谓有漏无漏种子内外种子一切。未为善友力等所润。贪爱等所润。水土等所润。皆名习气依。以未为润时。但能牵引远自果故。不问同异性相称故名为自果。且净因中。与能证涅槃清净之法为远因。勿见大论等言此因证得涅槃为清净因。便言此果是无为法。无为疏远非因生故。论不说得离系果故。今此因亲。此三性之因果随因性。因缘亲生增上生故。能引等流增上果故。或染因中亦与果异性。谓异熟因。果唯无记。因通善恶也。若无记即因。果唯无记。若无漏即因。果唯无漏。善不善即因。果通三性。若无记之因。因通三性。果唯无记。如理应思。大论等同

论。四有润种子依处至近自果故

述曰。即前种子为善友等力润已去名有润依。以能生起近果。如净因与近菩提为因缘者是。此中但与前所润未润别。更无别体。果性等并同前。大论等亦同

论。五无间灭依处至等无间缘

述曰。即心心所法之等无间缘。以心心所法为果也。此缘如前辨。因随何性果通三性各唯自识。唯以心心所为体故

论。六境界依处至所缘缘

述曰。体通一切法。果唯心心所。有漏无漏等。并通因果。若以未来为因。果非现在。非因前而果后者。今亦不然。相分现在义似未来无实未来。故所缘缘无不有果。此三十八说此等无间缘。及所缘缘。唯望一切心心所故

论。七根依处至所依六根

述曰。体是六根。即通八识。五根为体。果唯是心心所。前三果果性皆同。因准可知。然无间缘。谓现在时为缘非在过去。过去无故。即现在有力用。能开导法令未来生故。入过去时其用方显。果现前故。处所空故

论。八作用依处至余助现缘

述曰。谓于所作业作具之作用。如釿斧等有斫伐等用。即除种子余助现缘者。谓除内外种生现。种生种。现生种。及亲助缘。余一切法疏助缘皆是

论。九士用依处至余作现缘

述曰。谓于所作业。能作者之作用。即取前所除中正作之士用亲助缘者。其果宽狭同前作用。作用士用必同所作故。不取亲者。非因缘故。此二果通漏无漏三性因亦尔。然此二及前五无记即因。除无间缘。及根依处。余依处果通漏无漏。彼二果唯有漏。有漏二因是无记故。不生无漏也。此依六识作法。若七八识无间缘。无记即因。果通无漏。七有漏根。六无漏故。与无记为因。除无间缘。及根。余因通漏无漏三性。此依六识为论。若依第七识无漏无间有漏可生。无记之因。其无间缘因亦通无漏。根中应分别。色根意根各有异故。然此中士用作用。唯约有情士夫用等说。故下言唯得士用果。不言得离系等果故。今亦通取非但内有情也。然作用士用皆第三啭声。梵云羯剌拏。是作具作用。羯剌多是士夫作用。故二别也。然大论三十八。说唯除种子所余诸缘名摄受故。此乃助成摄受。故除因缘。如眼识生。以眼根。及种为士用依。以等无间缘所缘缘等为作用依。根稍亲故。此约法为士用说。若假人为士用非于法。准此应知。人望谷芽。人为士用。地水等为作用。作用疏于人功故。若依瑜伽三十八无记因中皆有士用。皆以地水等为士用。日及锄治为作用

论。十真实见依处至能助引证

述曰。谓一切无漏见。与一切无为有为法为因。除见因果自熏成种以外望余皆是此因。以因缘引发是引发因中摄。于无漏有为俱生法。能助令同所作。或令增长故。于后有为无漏能引。前引后法也。能证即与无为为因也。此显胜果

论。总依此六至辨无漏故

述曰。前六依处是摄受因体。以前五依疏所摄受故。成辨三界有漏诸法。若六合疏所摄受辨无漏法。即第六依不通有漏也。助成因缘名为摄受。故除因缘亲能生法。故对法言。如田水粪等。望谷生芽等。虽自种所生。然增彼力名摄受因。然随所应有五有六。非诸有漏皆具五等。心心所生皆具五依。非心心所。即便无故。此中前五通无记因。后一非也。随其所应三性应思

论。十一随顺依处至无为法故

述曰。谓三性法通无漏也。现种诸行能随顺同类胜品诸法。同类言。简异类为因唯望自性。然胜品言。简自同类与下品为因。大论第五等。云无记与善染为因。