第51章

（11）功业由变以兴，故见乎变也。（12）辞也者，各指其所之，故曰情也。（13）施生而不为，故能常生，故曰大德也。

（14）夫无用则无所宝，有用则有所宝也。无用而常足者，莫妙乎道，有用而弘道者，莫大乎位，故曰“圣人之大宝曰位”。（15）财所以资物生也。

古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜（1），近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离（2）。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益（3）。日中为巿，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑（4）。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦（5）；神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久（6）。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤（7）。刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣（8）。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随（9）。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫（10）。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过（11）。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽（12）。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取大壮（13）。古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过（14）。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬（15）。

（1）圣人之作《易》，无大不极，无微不究。大则取象天地，细则观鸟兽之文，与地之宜也。（2）离，丽也。罔罟之用，必审物之所丽也。鱼丽于水，兽丽于山也。

（3）制器致丰，以益万物。（4）噬嗑，合也。巿人之所聚，异方之所合，设法以合物，噬嗑之义也。（5）通物之变，故乐其器用，不解倦也。

（6）通变则无穷，故可久也。（7）垂衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑之义也。（8）涣者，乘理以散通也。（9）随，随宜也。服牛乘马，随物所之，各得其宜也。

（10）取其豫备。（11）以小用而济物也。（12）睽，乖也。物乖则争兴，弧矢之用，所以威乖争也。（13）宫室壮大於穴居，故制为宫室，取诸大壮也

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