第27章

（1）处睽之初，居下体之下，无应独立，悔也。与四合志，故得“悔亡”。马者，必显之物。处物之始，乖而丧其马，物莫能同，其私必相显也，故“勿逐”而“自复”也。时方乖离，而位乎穷下，上无应可援，下无权可恃，显德自异，为恶所害，故“见恶人”乃得免咎也。

九二：遇主于巷，无咎（1）。

《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。

（1）处睽失位，将无所安。然五亦失位，俱求其党，出门同趣，不期而遇，故曰“遇主于巷”也。处睽得援，虽失其位，未失道也。

六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终（1）。

《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。

（1）凡物近而不相得，则凶。处睽之时，履非其位，以阴居阳，以柔乘刚，志在於上，而不和於四，二应於五，则近而不相比，故“见舆曳”。“舆曳”者，履非其位，失所载也。“其牛掣”者，滞隔所在，不获进也。“其人天且劓”者，四从上取，二从下取，而应在上九，执志不回。初虽受困，终获刚助。

九四：睽孤，遇元夫。交孚，厉，无咎（1）。

《象》曰：“交孚”、“无咎”，志行也。

（1）无应独处，五自应二，三与己睽，故曰“睽孤”也。初亦无应特立。处睽之时，俱在独立，同处体下，同志者也。而已失位，比於三五，皆与已乖，处无所安，故求其畴类而自讬焉，故曰“遇元夫”也。同志相得而无疑焉，故曰“交孚”也。虽在乖隔，志故得行，故虽危无咎。

六五：悔亡。厥宗噬肤，往，何咎（1）？

《象》曰“厥宗噬肤”，往有庆

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