第49章

（1）衣被万物，故曰“显诸仁”。日用而不知，故曰“藏诸用”。

（2）万物由之以化，故曰“鼓万物”也。圣人虽体道以为用，未能全无以为体，故顺通天下，则有经营之迹也。

（3）夫物之所以通，事之所以理，莫不由乎道也。圣人功用之母，体同乎道，盛德大业，所以能至。（4）广大悉备，故曰“富有”。（5）体化合变，故曰“日新”。

（6）阴阳转易，以成化生。（7）拟乾之象。（8）效坤之法。（9）物穷则变，变而通之，事之所由生也。

（10）神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰“阴阳不测”。尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉！莫不独化於大虚，欻尔而自造矣。造之非我，理自玄应；化之无主，数自冥运，故不知所以然，而况之神。是以明两仪以太极为始，言变化而称极乎神也。夫唯知天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。至虚而善应，则以道为称。不思而玄览，则以神为名。盖资道而同乎道，由神而冥於神也。

（11）穷幽极深，无所止也。（12）则近而当。（13）专，专一也。直，刚正也。

（14）翕，敛也。止则翕敛其气，动则关开以生物也。乾统天首物，为变化之元，通乎形外者也。坤则顺以承阳，功尽於已，用止乎形者也。故乾以专直言乎其材，坤以翕辟言乎其形。

（15）《易》之所载配此四义。（16）穷理入神，其德崇也。兼济万物，其业广也。（17）知以崇为贵，礼以卑为用。

（18）极知之崇，象天高而统物；备礼之用，象地广而载物也。（19）天地者，易之门户，而易之为义，兼周万物，故曰“行乎其中矣”。（20）物之存成，由乎道义也。

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜（1），是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼（2），系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也（3），拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化（4）。“鸣鹤在阴，其

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