第37章

五十七

意和尚在瓦官寺，王苟子来找他清谈，让他先发言。意和尚对王说：“圣

人有情吗？”王苟子答道：“没有。”又问：“（那么）圣人象（这根）柱

子吗？”苟子说：“不！象算筹（按：这是一种类似算盘的计算工具）。算

筹本身虽无情，但运动它的人有情。”意和尚说：“谁在运动圣人呢？”苟

子答不出来，就走了。

五十八

司马太傅问谢玄：“惠子共有书五车，为什么没一句谈到玄学的？”谢

玄回答说：“想必是绝妙的所在，没有传下来。”

五十九

殷浩被罢官，迁居东阳，读了大量的佛经，都能够深入理解。唯独经中

讲到“事数”（按：如“四谛”、“十二因缘”等是）的地方不懂。遇到一

个和尚，他把自己标记下来的向他请教，便清楚了。

六十

殷仲堪对玄学理论知道比较深刻，别人说他各门都研究过。他叹息说：

“假使我懂得《四本论》，清谈时就不只是目前这样了。”

六十一

殷仲堪曾经问过慧远和尚：“《易》用什么做本体？”答说：“《易》

用‘感’为体。”殷说：“（古书上有）‘铜山西崩，灵钟东应’的记载，

这就是《易》吗？”远公含笑没有回答。（按：远公的意思是说：“又是，

又不是。”所以笑而不言。）

六十二

羊孚的老弟娶了王永言的女儿。王家要看女婿，羊孚陪老弟同去。其时，

永言的父亲王临之还健在，殷仲堪是临之的女婿，也在座。羊孚向来长于谈

名理，于是与殷仲堪共论：”《庄于·齐物篇》。殷向羊提出诘难，羊说：

“等交锋到第四个回合时，您必然会同意我的说法。”殷笑着说：“各人阐

明自己的见解而已，何必相同？”果然四次对答，彼此相通。殷叹息说：“我

再提不出不同的观点了。”很长时间以来都叹赏这是新人新论。

六十三

殷仲堪说：“三天不读《道德经》，便觉得舌头发僵（简直说不出话来）。”

六十四

僧伽提婆初来，在王珣宅中讲《阿毗昙》。开始宣讲时，来的人尚未到

齐，王珣弟弟僧弥就说：“我都明白了。”于是起座，在听讲者中找出三四

位有修养的人，在另一间屋内开发讲座。提婆讲完，王珣问法冈和尚说；“弟

子全未了解，阿弥如何会了解？他讲的怎么样？”法冈说：“大都说得不错，

只有一小部分还未精到罢了。”

六十五

桓玄与殷仲堪共谈，每每互相洁难。大约一年多后，只一两个回合，桓

玄就自己叹息，才思反而退步了。殷仲堪说：“这是你转入解悟的表现。”

六十六

魏文帝曹丕曾经限令东阿王曹植在七步内做成一诗，如果做不到，就要

动大刑法。东阿王应声吟成一首诗说：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜

下燃，豆在釜中泣：本自同根生，相煎何太急！”（按：此诗一作：“煮豆

燃豆萁，豆在釜中泣：本是同根生，相煎何太急！”）文帝听了，感到特别

惭愧！

六十七

魏朝封司马昭为晋公，加九锡，司马昭坚决辞让不接受。满朝公卿将校，

由司空郑冲率领到大将军府劝进。郑冲派人骑着快马往阮籍处取《劝进表》。

其时，阮籍正在袁孝尼家，因昨晚喝酒过多，尚在醉卧中。叫人扶起，临时

草拟表文，不加任何修改，写好交给来使。世人认为确是神笔

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