第20章

〔八〕张燕公问：“禅师日常说无念法，劝人修学，未审无念法有无？”

答曰：“无念法不言有，不言无。”

问：“何故无念不言有无？”答：“若言其有者，即不同世有；若言其无者，不同世无。是以无念不言有无。”

问：“唤作是没物？”

答：“不唤作物。”

问：“异没时作物生？”

答：“亦不作一物。是以无念不可说。今言说者，为对问故。若不对问，终无言说。譬如明镜，若不对像，镜中终不现像。尔今言现像者，为对物故，所以现像。”

问曰：“若不对像，照不照？”

答曰：“今言照者，不言对与不对，俱常照。”

问：“既无形像，复无言说，一切有无皆不可立，今言照者，复是何照？”

答曰：“今言照者，以镜明故，有自性照。若以众生心净，自然有大智慧光，照无馀世界。”

问：“既若如此，作没生时得？”

答：“但见无。”

问：“既无，见是物？”

答：“虽见，不唤作是物。”

问：“既不唤作是物，何名为见？”

答曰：“见无物，即是真见，常见。”

〔九〕和上问远法师言：“曾讲大般般经不？”

远法师言：“讲大般涅骶数十遍。”

和上又言：“一切大小乘经论说众生不解脱者，为缘有生灭二心。涅骶云诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。未审生之与灭，可灭不可灭？为是将生灭灭？为是将灭灭生？为是生能自灭生？为是灭能自灭灭？请法师一一具言答。”

远法师言：“亦见诸经论作如此说。至於此义，实不能了。禅师若了此义，请为众说。”

和上言：“不辞为说，恐无解者。”

法师言：“道俗有万馀人，可无一人能解？”

和上言：“看见不见？”

远法师言：“见是没？”

和上言：“果然不见。”

远法师既得此语，结舌无对。非论一已屈词，抑亦诸徒失志。胜负既分，道俗嗟散。

〔一〕和上问澄禅师：“修何法而得见性？”

澄禅师答曰：“先须学坐修定。得定已后，因定发慧，以智慧故，即得见性。”

问曰：“修定之时，岂不要须作意否？”

答言：“是。”