第19章

又问曰：“何处有人得道果，岂不自知乎？”

答：“下文自证。所得功德，仍不自觉知，以此。”

问：“诸子不自知，容可门外索。父应知子得，何须更与车？”

答曰：“诸子不自知，所以门外索。长者今与车。还是先与者。”

问：“三车本无实，所说乃权宜。与者是旧车，那应得假物？”

答：“长者意在一，方便权说三。前者说三车，三车本是一。”

问：“一车能作三，三车能作一。何不元说一，辛苦说三车？”

答：“若为迷人得，一便作三车。若约悟人解，即三本是一。”

〔四〕崔齐公问：“禅师坐禅一定已后，得几时出定？”

答曰：“神无方所，有何定乎！”

又问：“既言无定，何名用心？”

答曰：“我今定上不立，谁道用心。”

问：“心定俱无，若为是道。”

答曰：“道只没道，亦无若为道。”

问：“既言无若为道，何处得只没道？”

答：“今言只没道，为有若为道。若言无若为，只没亦不存。”

〔五〕庐山法师问：“何者是中道义？”

答曰：“边义即是。”

问：“今问中道义，何故答边义是？”

答曰：“今言中道者，要因边义立，若其不立边，中道亦不立。”

〔六〕礼部待郎苏晋问：“云何是大乘？何者是最上乘？”

答曰：“菩萨即大乘，佛即最上乘。”

问曰：“大乘最上乘，有何差别？”

答曰：“言大乘者，如菩萨行檀波罗蜜，观三事体空，乃至六波罗蜜，亦复如是，故名大乘。最上乘者，但见本自性空寂，即知三事本来自性空，更不复起观，乃至六度亦然，是名最上乘。”

又问：“假缘起否？”

答曰：“此中不立缘起。”

又问：“若无缘起，云何得知？”

答：“本空寂体上，自有般若智能知，不假缘起。若立缘起，即有次第。”

又问曰：“见此性人，若起无明，成业结否？”

答：“虽有无明，不成业结。”

问：“何得不成？”

答：“但见本性，体不可得，即业结本自不生。”

〔七〕润州刺史李峻问曰：“见有一山僧礼拜嵩山。安禅师言：趁粥道人。

又一授记寺僧礼拜。安禅师言：措粥道人。问：此二若为？”

答：“此二俱遣。”

问：“作没生遣？”

答：“但离即遣。”

问：“作没生离？”

答：“我今只没离，无作没生离。”

问：“为复心离，为是眼离？”

答：“今只没离，亦无心眼离。”

问：“心眼俱不见，应是盲人。”

答：“自是盲者唱盲，他家见者，元来不盲。经云：是盲者过，非日月咎。”